第170章信念
两人漫无目的的不断前进，不知不觉的来到一处集市，方天行和杨安降落下来，来到集市里，两人走进人群。
“咱们先出去转转，今天是集市，外面挺热闹的，人很多，咱们可以逛逛。”杨安对方天行说道。
今天的集市确实非常热闹，许多人在这里，有玩杂耍的，也有许多贩卖土特产的。这样的农村集市贸易在古代就开始出现，在手工业和农业分离之后，由于部落之间、农业生产者与手工业者之间的产品交换次数增多，交换的规模和范围扩大，由原始的偶然的交易场所，逐步形成为有固定时间和地点的集市。
小镇里面异常热闹，街道上到处都是人，拥挤程度堪比那些繁华商业街。交易随时随地都在进行。大街小巷里，到处可见在路边贩卖小商品的人，方天行和杨安结伴而行，一起在这里闲逛。
两人随着人流走了一会，来到一间店铺前。这间店铺明显原本就是当地居民的居所，他们把临街的一堵墙拆掉，就变成了店面。小店中人还不算多，主要里面还是几个村民在经营。
方天行和杨安四处闲逛，只看到前面有许多人围观，方天行走过去查看有人在表演杂技。为首的老者在耍飞刀，年轻人在表演吐火，他们的表演虽然不错，但是与他们相比，另一边的年轻男女的现代歌舞更加吸引眼球。
江湖并非是只有剑侠与刀客的恩怨情仇，手艺人的流离颠沛，走街串巷的风吹雨打何尝不是另一面四海为家的江湖形态，杂技团领头的老者动作稳稳当当，不显山不露水，但举手抬足尽显老练。
两个似乎是他徒弟的年轻人，各自表演节目，两个人的表演干脆利落，潇洒自如。小徒弟表演吞吐火，喝下一口酒，再张口吐出，火苗从嘴里吞吐而出，非常壮观。
近日的大风降温天气，老师傅觉得有些不适应。表演节目也比平常要吃力的多，当晚表演飞刀，老师傅的徒弟尝试了十余次也没有成功。
这时候徒弟向他使眼色，老师傅做了一个手势，命令徒弟等待，又尝试了四五次，还是老师傅还是没有出手，最终老师傅让徒弟放弃这个表演。
老师傅为了救场，连忙表演其他的杂技，他把一只瓷碗摔碎在地上，然后从地上拾起一块碎瓷，用食指和拇指用力一捻，碎瓷就被捻为细末。其实观众也看不清，不过，道具做得要像，不能露出马脚。
如果换成普通人的话，早就被吓住了，坚硬的瓷碗在老师傅手里轻松的变成了石粉，力道得多大啊。杨安虽然沒有尝试过自己能不能做到，却也不会把这种类似江湖杂耍的手段放在眼里。
杨安不屑的说道：“不就是弄碎一块瓷碗吗，对于网络作者來说，就像普通人捏死蚂蚁那么简单。”
“你的瓷碗一定是面粉做的，以为这样就能骗住我吗？”杨安装出一副深谙其道的样子：“这种江湖杂耍，哥见得多了。”
杨安觉得江湖杂耍都是忽悠人的，这些杂技起源于民间，但这种场景在乡下蓬勃发展，生命力持久。
“这些杂技当然是假的，但并不是骗人的。大家都知道那些是假的，杂技本来就是运用技巧欺骗观众的眼睛，作为取悦观众的手段。”方天行说道。
杂技团的观众越来越少，老师傅也只能颓然地抽着烟，方天行走过去问道：“老师傅，你做这个多久了，现在似乎并没有多少人来看了。”
“摸爬滚打穿顶扛，飞车蹦跳舞刀枪。杂耍技艺名天下，人人都是武中强。人在江湖，身不由己。如今我老了，起高蹦低的节目做不了，可是我们既然当初选择这个行业，就得一直干下去。即便观众嘘声四起，离场而去，我也不能让我的杂技走向低俗。”老师傅看着对面男女的表演说道。
另一边的表演确实更加热闹，场上有几对男女正放着音乐乱跳乱舞，动作低俗夸张，很多群众在旁边围观。他们表演的内容谈不上新鲜，舞蹈表演的结合，哼唱一些淫词秽调，并伴着歌曲做扭动身体、脱衣服等下流动作……
昏暗的灯光，激昂的音乐，舞台上穿着三点式女子尽情舞动，台下的观众神情亢奋，连连叫好。整个过程就是喧哗、煽情、挑逗、调侃、打黄色擦边球等等，种种低俗不堪的东西。
方天行心中也是十分感慨，一般来说人面对事物会有三念，占有的欲望、冷静的思考和愉悦的欣赏。从低到高分别是：刺激、休闲、信息、知识、思想和审美的需求。
刺激就是勾起人的欲望，满足人的动物性，是最低的一档。这是一切低俗作品的心理基础和市场基础。
只要人性中动物性的一面还存在，人与外界的欲望关系还存在，它就要寻求刺激、发泄与满足。我们只能把它控制在最低限度，比如不公开传播，不以营利为目的，不危害青少年。
相反，这六种需求的最高一档，即审美需求则是来满足精神的心灵的需要，常表现为纯艺术。
那些经过无数时光洗练、陶冶过的唐诗、宋词、古典音乐、名画及一切经典作品。没有任何物欲的刺激，全在净化心灵，这无疑是最高雅的。但是人们活在人世，食人间烟火，正常的欲望还是要有的，还得有通俗的作品去满足他的休闲需求、信息需求、知识需求等。
这就是通俗，通俗的标准是不刺激人的欲望心理但又不脱离人的物质的现实。高雅的作品是从愉悦人的精神出发，满足人的审美要求。而低俗作品让人回归动物的、物质的一面。高雅作品让人升华到精神的，道德的一面。没有基础的审美教育，没有见识过优秀的文化产物，就不会有审美的提高。
低俗是释放，高雅是锤炼，高雅的作品是从愉悦人的精神出发，满足人的审美要求，通俗则是低俗与高雅间的过渡地带。
作品想要贴近群众要高起低落，从高雅的标准出发落实到一个通俗的效果，从而避免低俗。当今社会生存压力那么大，人们比起被锤炼自身的情操，更喜欢释放天性。所以低俗在缺少审美的环境中不断的滋生。
看着那些围观的群众大多神情亢奋，完全是一副沉迷其中的样子，方天行知道群众如果长时间沉迷于这些低俗的东西，很可能就失去追求文明的愿望，沉醉于动物性、物质性。
真正的好作品都是深入浅出，专家学者看了不觉为浅，工人、农民读来不觉为深，这就是通俗。而低俗的内容主要是指低级趣味、庸俗，使人萎靡、流氓、颓废的内容。相对于那些宣扬高尚情趣、积极上进、令人奋进等的会进步意义和价值内容来说，更容易腐蚀人的精神。
听到众人的讨论，但人们的道德还在，社会的公序良俗还在，法律还在，社会一定会在发展中得到完善。只要是有人向往光明，就不可能永远没有秩序，永远像蛮荒之地。
有关抵制低俗的法律也在不断推出，所有的秩序，都是在实践之中一点点建立起来的。不可否认的是，许多人在被那些不良信息伤害的时候，同时又在不自觉甚至自觉地伤害他人。
“咱们先出去转转，今天是集市，外面挺热闹的，人很多，咱们可以逛逛。”杨安对方天行说道。
今天的集市确实非常热闹，许多人在这里，有玩杂耍的，也有许多贩卖土特产的。这样的农村集市贸易在古代就开始出现，在手工业和农业分离之后，由于部落之间、农业生产者与手工业者之间的产品交换次数增多，交换的规模和范围扩大，由原始的偶然的交易场所，逐步形成为有固定时间和地点的集市。
小镇里面异常热闹，街道上到处都是人，拥挤程度堪比那些繁华商业街。交易随时随地都在进行。大街小巷里，到处可见在路边贩卖小商品的人，方天行和杨安结伴而行，一起在这里闲逛。
两人随着人流走了一会，来到一间店铺前。这间店铺明显原本就是当地居民的居所，他们把临街的一堵墙拆掉，就变成了店面。小店中人还不算多，主要里面还是几个村民在经营。
方天行和杨安四处闲逛，只看到前面有许多人围观，方天行走过去查看有人在表演杂技。为首的老者在耍飞刀，年轻人在表演吐火，他们的表演虽然不错，但是与他们相比，另一边的年轻男女的现代歌舞更加吸引眼球。
江湖并非是只有剑侠与刀客的恩怨情仇，手艺人的流离颠沛，走街串巷的风吹雨打何尝不是另一面四海为家的江湖形态，杂技团领头的老者动作稳稳当当，不显山不露水，但举手抬足尽显老练。
两个似乎是他徒弟的年轻人，各自表演节目，两个人的表演干脆利落，潇洒自如。小徒弟表演吞吐火，喝下一口酒，再张口吐出，火苗从嘴里吞吐而出，非常壮观。
近日的大风降温天气，老师傅觉得有些不适应。表演节目也比平常要吃力的多，当晚表演飞刀，老师傅的徒弟尝试了十余次也没有成功。
这时候徒弟向他使眼色，老师傅做了一个手势，命令徒弟等待，又尝试了四五次，还是老师傅还是没有出手，最终老师傅让徒弟放弃这个表演。
老师傅为了救场，连忙表演其他的杂技，他把一只瓷碗摔碎在地上，然后从地上拾起一块碎瓷，用食指和拇指用力一捻，碎瓷就被捻为细末。其实观众也看不清，不过，道具做得要像，不能露出马脚。
如果换成普通人的话，早就被吓住了，坚硬的瓷碗在老师傅手里轻松的变成了石粉，力道得多大啊。杨安虽然沒有尝试过自己能不能做到，却也不会把这种类似江湖杂耍的手段放在眼里。
杨安不屑的说道：“不就是弄碎一块瓷碗吗，对于网络作者來说，就像普通人捏死蚂蚁那么简单。”
“你的瓷碗一定是面粉做的，以为这样就能骗住我吗？”杨安装出一副深谙其道的样子：“这种江湖杂耍，哥见得多了。”
杨安觉得江湖杂耍都是忽悠人的，这些杂技起源于民间，但这种场景在乡下蓬勃发展，生命力持久。
“这些杂技当然是假的，但并不是骗人的。大家都知道那些是假的，杂技本来就是运用技巧欺骗观众的眼睛，作为取悦观众的手段。”方天行说道。
杂技团的观众越来越少，老师傅也只能颓然地抽着烟，方天行走过去问道：“老师傅，你做这个多久了，现在似乎并没有多少人来看了。”
“摸爬滚打穿顶扛，飞车蹦跳舞刀枪。杂耍技艺名天下，人人都是武中强。人在江湖，身不由己。如今我老了，起高蹦低的节目做不了，可是我们既然当初选择这个行业，就得一直干下去。即便观众嘘声四起，离场而去，我也不能让我的杂技走向低俗。”老师傅看着对面男女的表演说道。
另一边的表演确实更加热闹，场上有几对男女正放着音乐乱跳乱舞，动作低俗夸张，很多群众在旁边围观。他们表演的内容谈不上新鲜，舞蹈表演的结合，哼唱一些淫词秽调，并伴着歌曲做扭动身体、脱衣服等下流动作……
昏暗的灯光，激昂的音乐，舞台上穿着三点式女子尽情舞动，台下的观众神情亢奋，连连叫好。整个过程就是喧哗、煽情、挑逗、调侃、打黄色擦边球等等，种种低俗不堪的东西。
方天行心中也是十分感慨，一般来说人面对事物会有三念，占有的欲望、冷静的思考和愉悦的欣赏。从低到高分别是：刺激、休闲、信息、知识、思想和审美的需求。
刺激就是勾起人的欲望，满足人的动物性，是最低的一档。这是一切低俗作品的心理基础和市场基础。
只要人性中动物性的一面还存在，人与外界的欲望关系还存在，它就要寻求刺激、发泄与满足。我们只能把它控制在最低限度，比如不公开传播，不以营利为目的，不危害青少年。
相反，这六种需求的最高一档，即审美需求则是来满足精神的心灵的需要，常表现为纯艺术。
那些经过无数时光洗练、陶冶过的唐诗、宋词、古典音乐、名画及一切经典作品。没有任何物欲的刺激，全在净化心灵，这无疑是最高雅的。但是人们活在人世，食人间烟火，正常的欲望还是要有的，还得有通俗的作品去满足他的休闲需求、信息需求、知识需求等。
这就是通俗，通俗的标准是不刺激人的欲望心理但又不脱离人的物质的现实。高雅的作品是从愉悦人的精神出发，满足人的审美要求。而低俗作品让人回归动物的、物质的一面。高雅作品让人升华到精神的，道德的一面。没有基础的审美教育，没有见识过优秀的文化产物，就不会有审美的提高。
低俗是释放，高雅是锤炼，高雅的作品是从愉悦人的精神出发，满足人的审美要求，通俗则是低俗与高雅间的过渡地带。
作品想要贴近群众要高起低落，从高雅的标准出发落实到一个通俗的效果，从而避免低俗。当今社会生存压力那么大，人们比起被锤炼自身的情操，更喜欢释放天性。所以低俗在缺少审美的环境中不断的滋生。
看着那些围观的群众大多神情亢奋，完全是一副沉迷其中的样子，方天行知道群众如果长时间沉迷于这些低俗的东西，很可能就失去追求文明的愿望，沉醉于动物性、物质性。
真正的好作品都是深入浅出，专家学者看了不觉为浅，工人、农民读来不觉为深，这就是通俗。而低俗的内容主要是指低级趣味、庸俗，使人萎靡、流氓、颓废的内容。相对于那些宣扬高尚情趣、积极上进、令人奋进等的会进步意义和价值内容来说，更容易腐蚀人的精神。
听到众人的讨论，但人们的道德还在，社会的公序良俗还在，法律还在，社会一定会在发展中得到完善。只要是有人向往光明，就不可能永远没有秩序，永远像蛮荒之地。
有关抵制低俗的法律也在不断推出，所有的秩序，都是在实践之中一点点建立起来的。不可否认的是，许多人在被那些不良信息伤害的时候，同时又在不自觉甚至自觉地伤害他人。