第469章 龙珠归来24
石苓人和蛇人首领翻滚着压碎无数骸骨，蛇人首领压在石苓人的身上猛的咆哮一声，凶狠的咬向石苓人的脖子。石苓人瞬间挥肘，凶悍无比的一肘子砸在蛇人头领的头上，瞬间就把这蛇人从他身上砸了下去。石苓人甚至听到了蛇人首领颅骨破裂的声音。
然而石苓人脚上还拖着肉筋，我拿着突击步枪对石苓人大喊一声，开了几枪就往另一个方向跑。石苓人拖着肉筋拿着突击步枪根本不可能再去爬地堑，我只能从另一个方向跑引开蛇人。“石苓人，走！”
听到我的呼唤，石苓人瞬间捡起突击步枪，突击步枪顶着肉筋的进攻，朝着最后的阳光菇就是一枪。一枪打在果实上，阳光菇瞬间开始爆闪。
石苓人拖着爆闪的阳光菇，根本没有任何不怕见光死的蛇人敢靠近两人。我和石苓人跑向深池的另一边，诡异的深池底部突然开始沸腾起来，一根根肉筋从深池中伸出来，抓住深池边缘，里面的蛇人崇拜的偶像要出来了。
“该死，也是死路！”石苓人凶狠的一枪托砸在地堑上，地堑瞬间裂开一道细小的缝隙，但这边完全没有路。光滑的地堑甚至连让人攀爬的地方都没有。石苓人的背包里只剩下两颗阳光菇和一颗植物地雷，拉着的藤蔓上只剩下一颗植物地雷，背包里的阳光菇原本是石苓人留着想要当成种子带走的，或许拿回首都大学还能种出点什么，但现在看只能拿出来对付那些蛇人了。
那些蛇人虽然是个麻烦，但也只是个小麻烦，真正的大问题是正在从深池里爬出来的东西，那东西还没从深池里露面，但伸出深池的几十根扭动的肉筋就已经让人觉得很难对付。
“石苓人，这个岩层可能不太厚，搏一搏吧！”我突然摸了一把湿润的地堑，刚才石苓人一枪托砸上去的地方已经开始慢慢有水渗出来，或许这里的地堑没有想象中的那么厚。
“你躲远一点，“石苓人显然准备来炸开它！
阳光菇不断闪光让那些蛇人不敢靠近，石苓人再次一枪托砸在地堑上，但裂缝却没有出现。地堑或许没有那么厚，但也不是想象中的那么薄。
“我的运气一直不怎么样，希望这次能运气好点！”石苓人苦笑一声，把突击步枪交给我，之后拉着肉筋的袭扰猛的向那些蛇人冲过去。我大吃一惊，才明白这颗阳光菇的光芒已经持续不了多久了，石苓人想在它熄灭之前给我争取到一点空间。
石苓人拉着肉筋冲向那些蛇人，那些蛇人一哄而散，纷纷躲避光芒。石苓人把植物地雷塞在地堑下面，之后嘴里不知道说了一句什么，看了一眼我的方向，石苓人向那边冲了几步，之后猛的回头，对着地堑下面的植物地雷扣动了扳机。
“轰！”随着石苓人一枪引爆，巨大的爆轰声猛的出现，似乎这里的整个地下空间都抖了一下，之后爆轰那边的地堑开始坍塌，一股股水流从碎裂的地堑中疯狂涌出来。这地堑后面竟然就是一条超大型地下水脉。
水流迅速变大，之后猛的冲开地堑，巨大的水流带着无数碎石涌进蛇人的老巢里。水流带着无法反抗的力量迅速吞噬了蛇人老巢里的一切，石苓人，我，蛇人首领，那些蛇人，还有那个刚刚从深池中爬出来的大怪物，这里的一切都在瞬间被巨大的水流吞噬了。
水流冲击着一切，整个蛇人的老巢开始坍塌，我最初还能看到石苓人，但很快周围就只剩下了我一个人。水流摧毁了蛇人老巢，之后带着我到处乱撞。最初我感觉到水位在迅速上升，但很快就开始迅速下降。
很快蛇人老巢就消失了，地下水脉汹涌的水流带着我消失在黑暗中。不久之后坍塌的碎石和地下水脉的水流就淹没了整个蛇人老巢，蛇人老巢里所有的一切都随着水流消失了。
我被迅速无比的水流带着不知道涌向哪里，很快我就开始感觉到呼吸困难，我的身体开始迅速缺氧，但巨大的光明在我窒息之前打破了黑暗。
汹涌的地下水脉不知道经过了多少水道，之后水道猛的离开地下，明亮的光芒从天而降。我感觉身体猛的一缓，之后被水流的惯性缓缓推动了一段距离之后慢慢停止下来。我猛的把头伸出水面，长吸一口气缓了过来。
剧烈跳动的心脏缓缓平静下来，我抬头四顾，四周白茫茫的是一片淡淡的薄雾，白雾在平静的水面上缓缓流动，这似乎是一个很大的湖泊，远处一线天光，还看到一些环绕的山峰。
听说过有些伏流水流湍急，有跌水，甚至有瀑布，有的可形成地下湖泊初露地表。没想到活久见，我看了看天空，天上的太阳似乎有些苍白，周围的湖面静悄悄的，这个湖泊寂静的有些诡异，水里面从来都不是人类的主场，尤其是在这种明显感觉平静的可怕的湖中。
我又是一个人了，孤寂感和恐惧感油然而生。
我定了定神，之后选了个能看到一线天光的方向向前面游去，淡淡的薄雾从我身边游过，我似乎有种被人注视的感觉，但周围什么都没有，这种感觉显得有些突兀。作为一个在无名湖边游过泳的人，我的水性算得上好，不太费力我就在这座湖里游了起来。
我一点点向岸边游着，如果这个时候有人乘坐直升机从这座湖的上空飞过，想必也一直警惕着随时有可能从湖面下出现的东西。
连一座黑沼泽里面都有那么的生物，这么大一座湖，在现在的这样怪里怪气的世界上，不知道能养活多少变异生物。可是除了我自己我没有看到其余任何一个活着的东西，没有鱼虾龟鳖，也没有那些蛇人。身上的背包还在，突击步枪已经丢了，紧追不舍的肉筋也没了，还有……石苓人不知所终。
我现在只希望自己的运气足够好，别惊动那些东西……或者那个东西。我的运气似乎好了起来，大约游了一两百米什么异常的东西都没有出现。我距离岸边越来越近，但周围的雾气似乎慢慢的浓了一些。
一片淡淡的薄雾飘过，我忽然看到前面不远处的湖面上似乎有个人在游动，那人的皮肤白的有点过分，远远看起来有点像是那些蛇人。可是现在是白天，就算太阳有些苍白，那些蛇人也应该不敢出现才对。
难道是石苓人？只不过衣服被地下水脉的水流冲掉了？所以远远看起来很白？我权衡了一下还是决定游过去看看，反正那人也在我前进的路线上，如果万一是石苓人正好把他带上岸。我越游越近，雾气开始明显变浓，我游近了很多，但视野却没有变的多好。
明显感觉有点不对劲，但我现在也不认为有什么变异生物能操纵雾气。加了一分小心，我加速向前面游过去，很快我就瞪大了眼睛。游到那个白白的人形物体前面十来米的距离之后，隔着雾气我终于看清楚了前面的人……为什么看起来好大。
我本能地抬起头看向远处的水面，顿时就发现那处的人形底下游着许多黑色的影子！这些影子看上去个头还不小，长长的看上去也不像是鱼，倒像是一条条黑色的蟒蛇！
我这下慌了，也顾不得什么，从腰间迅速地拿出不知道为什么没遗失的强光手电，打开开关就往那里照去。这一照照得真切，我一看清眼前的情景，顿时只觉得头皮发麻，汗毛直竖。只见那冰冷的河里，一条条丑陋的蛇人正慢慢地朝我游来。不过只是看起来像是个人！
我哪料到这里居然还有这么多的蛇人，顿时看傻眼了。而且，它们不同于之前我遇到的那些蛇人。头上无眼无鼻，现在见到的这些蛇人，它们已经有了双手，上半个身体就和一个真正的人差不多。甚至，它们长着一副五官俱全的人类面孔，唯一不同的是，这玩意软的就像是没有骨头，大体看起来像是个人，实际上就像是捏土造人的时候大神随手捏了两下，之后就把给扔了。因此它们的嘴巴能张得很大，嘴巴里边长着尖锐的牙齿，整张脸看上去狰狞可怖，丑陋非常。
而下一半，则更像是安徒生笔下的人鱼。这东西有头有身子有脚，但手上腿上只是个大体的轮廓，从远处从背后看是个人，转过来根本不是那回事。我倒是想到了《山海经》的两种怪物，一是《大荒西经》载：有鱼偏枯，名曰鱼妇。五帝颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。有—种鱼，半身偏枯，一半是人形，一半是鱼体，名叫鱼妇。据说是颛顼死而复苏变化成的。颛顼是少昊之子，《史记·五帝本纪》载：“黄帝崩，葬桥山。”桥山黄帝陵在陕西黄陵县城北公里的桥山之上。桥山形如拱桥，因此得名。山下有沮水环绕，山上古柏森森，郁郁参天。黄陵位于山顶正中，有砖砌花墙围护，庄典、肃穆。黄帝驾崩后，有关他的子孙后代，司马迁《史记·五帝本纪》中载曰：“其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属”。接着，颛顼死后，由“玄嚣之孙高辛立，是为帝喾”。颛顼死去的时候，刚巧大风从北面吹来，海水被风吹得奔流而出鱼妇，蛇变成了鱼。已经死去的颛顼便趁着蛇即将变成鱼而未定型的时候，托体到鱼的躯体中，为此死而复生。《海外南经》明确说了：“南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。”意思是自南山以东，那里的人称虫为蛇，却把蛇叫作鱼。也就是说上古蛇、鱼是同音字。现在粤语“蛇”也读yi，是可为证。所以上古蛇、鱼、彝其实都是同音字。后来凡人就把这种和颛顼结合在一起的鱼叫作鱼妇。
二是化蛇。《山海经中次二经》有记载：水出阳山，而北流注于伊水。其中多有化蛇，水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。这是个人面豺身，背生双翼，行走如蛇，盘行蠕动的怪物。它的声音如同婴儿大声啼哭，又象是妇人在叱骂。化蛇很少开口发音，一旦发音就会招来滔天的洪水。虽然天生神通，却样样稀松。
这些蛇人的身体特征，可是介于这两种怪物之间……不会那么玄乎吧？看见蛇人这架势，我愣了一下兼且思维发散后，顿时慌了，蛇人一群接着一群，顺着水迹慢慢朝我游过来。这些蛇人的数量恐怕不下百条，我的强光手电照到的只是一部分，而且，那更远一点的黑暗中，恐怕还有许多这样的怪物正在朝这里杀来。看这些蛇人不断聚集过来，气势汹汹的样子，谁也不会认为这些蛇人会非常友好地接你到它家做客。
我此刻手上又没有什么武器，如果被这些东西围住，那后果可想而知。我用强光手电扫了周围一圈，发现蛇人不仅在水里，就居然岸上也有蜿蜒而来。那些蛇人却是是个人形，这些蛇人水陆包抄，似乎想将我包围起来！当下我就明白如果不趁现在跑，待会蛇人的包围圈合拢了，那就真跑不掉了。
丝毫没有犹豫，我瞬间向反方向游过去。不到十米的距离，大约两个呼吸的时间，我回头一看。周围的蛇人越聚越多，我不敢有丝毫停留，迅速地游到湖泊的中间一块礁石上立足，幸好蛇人变成人身，居然速度也变慢了，我才从必死无疑的斩立决变成了秋后问斩。一到礁石上，我就听到前方有许多丝丝的声音。我的强光手电都打了开来，虽然光线不强，但也比睁眼瞎面对着夜行动物好得多。
我用强光手电照向前方，只见这一面礁石背面上，同样聚集了不少蛇人，近距离看过去，这些蛇人体型不小，看上去就好像许多条蟒蛇。只不过它们的脑袋很像人，多半又是变种的怪物。我看见这情形当即停下了脚步，不敢再往前跑。我知道无论如何都不能被这些怪物围住，当下举起手电扫了一周，我双眼紧紧盯着蛇人不敢移开，准备拼死一搏。
谁知，让我丈二和尚摸不着头脑的一幕突然出现在眼前。只见那些蛇人冲到距离我五米的时候，领头的蛇人首领似乎遇到了什么令它惧怕的东西，猛然间后退了几米，同时仰头狂嘶，顿时，其余蛇人纷纷停止前进。队伍沸腾起来，我们双方距离仅仅几米，但那些蛇人都不敢再向前一步，只是停在原地与我对峙着。蛇人首领怒张双眼，不住对着我嘶鸣，但它也仅仅是在五米的范围之外张牙舞爪，丝毫不敢冲上前来。也不知道这里边究竟有着什么名堂，蛇人大军追击到这里突然止步，这样的情况倒是跟之前的情况很类似。
我看得奇怪，喃喃道：“好的，这家伙怕我了？”但如果怕我，之前早就怕了，不可能现在才显出惧状。前不久我在那深池前的时候，那些有着人类的上半身，张牙舞爪的蛇人同样是追到我跟前几米就不敢再前进了，不知道这次会不会也是这样的情况。就在我这一耽搁间，我身下的礁石表面突然开始振动起来，周围的水面明显开始被抬高，这是有大家伙要出水的征兆。
我心念电转之间，湖水完全被排开，我被下面那东西顶着不断升高，这玩意至少升的有上百米高才停下来。我站在这玩意的头上根本看不到它的整个样子，但只看到的这一部分身体就让我判断出这似乎是一条超级大蛇。在庞然大物的头上还有类似鸡冠一样的构造，应该是肉瘤。不知道是因为一种突变动物。还是传说中某种毒性很大、神通广大的灵物。毕竟，从我们祖国传统的神怪文化方面来讲，这种蛇应该是蛟的一种。幼时头上长有肉瘤，再长大后变为冠，而后成角。继而化蛟。或者说是洪荒异种，太古灵物。总之这种蛇多见于传说之中，年龄一般较大。
这玩意大的惊人，难怪整个湖泊什么活的东西都没有，有这东西住在这里，任何变异生物来了也得变成食物。同时是不是因为太长，无法出去觅食，才需要蛇人这些小弟出去打猎供养？修蛇是中国古代神话传说中的大蛇，也叫做巴蛇，出自《山海经·海内经》：“西南有巴国，又有朱卷之国，有黑蛇，青首，食象。”郭璞注：“即巴蛇也。”另外据《山海经.海内南经》记载：“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青、黄、赤、黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。”总的来说，是据说体长达到180米、头部蓝色、身体黑色的超大蛇。听起来很是不可思议。好像《西游记》孙悟空一行人在祭赛国国都遇到的驼罗蟒怪，一没背景，没主子，没法宝，没美色…只是有点蛮力……好像连人话都没学会说……进化失败爱吃人的野生妖怪，不过，虽然从修蛇和巴蛇的故事中，后人推测苗蛮集团的图腾中应该有大蛇，但不可能是蟒蛇一类。
毕竟蟒类也算是当今世界上较原始的蛇种之一，在其肛门两侧各有一小型爪状痕迹，为退化后肢的残余.这种后肢虽然已经不能行走，但都还能自由活动.体色黑，有云状斑纹，背面有一条黄褐斑，两侧各有一条黄色条状纹.现为国家一级重点保护的野生动物。蟒类还是世界上蛇类品种中最大的一种，长达5~7米，最大体重在5~6千克。属无毒蛇类。蟒类无疑是蛇类中的王者，不同种类的蛇之间会互相吞食，无论哪种蛇，包括剧毒的眼镜蛇，都是成年蟒类的猎取对象，无论哪种蛇，而其他蛇对成年蟒类够不成危险。蟒类的主要特征是体形粗大而长，是世界上最大的较原始的蛇类，具有腰带和后肢的痕迹。在雄蛇的肛门附近具有后肢退化的明显角质距，但雌蛇较为退化，很容易被忽略。另外，它有成对达的肺，较高等的蛇类却只有1个或1个退化肺。
蟒类的体表花纹非常美丽，对称排列成云豹状的大片花斑，斑边周围有黑色或白色斑点。体鳞光滑，背面呈浅黄、灰褐或棕褐色，体后部的斑块很不规则。蟒类头小呈黑色，眼背及眼下有一黑斑，喉下黄白色，腹鳞无明显分化。尾短而粗，具有很强的缠绕性和攻击性。蟒类属于树栖性或水栖性蛇类，生活在热带雨林和亚热带潮湿的森林中，为广食性蛇类。主要以鸟类、鼠类、小野兽及爬行动物和两栖动物为食，其牙齿尖锐、猎食动作迅准确，有时亦进入村庄农舍捕食家禽和家畜；有时雄蛇也伤害人。卵生，每年4月出蛰，6月份开始产卵，每产8~3枚，多者可达百枚，卵呈长椭圆形，每卵均带有一个“小尾巴”，大小似鸭蛋，每枚重约7~1克，孵化期6天左右。雌蛇产完卵后，又盘伏卵上孵化的习性。此时若靠近它，性凶容易伤人。蟒类有缠绕性，常用体后攀缠在树杆上，也善于游泳。喜热怕冷，最适宜温度2即死亡；在强烈的阳光下曝晒过久亦死亡。蛇取食在25以上，冬眠期4～5个月，春季出蛰后，日出后开始活动。夏季高温进常躲阴凉处，于夜间活动捕食。以突然袭击咬住猎获物，用身体紧紧缠住，将猎获物缢死，然后从猎获物的头部吞入。
别说现代蟒类，就是传说中的大海蛇也没有这样的巨大。不过天下之大无奇不有，生物学家认为巴蛇科是冈瓦那大陆一类已灭绝的蛇。它们的化石测年由早森诺曼阶至晚更新世，并且分布在南美洲、非洲、印度、澳洲及南欧。它们包含了非常原始的蛇，如长达10.7米的非洲巨蟒、沃那比蛇及天蛇。而它们的祖先，非常奇妙，它就像是幻想的产物，一种在《侏罗纪公园》中出现过的史前生物，是2500磅重的、曾穿行于6000万年前的热带雨林的巨型捕食者——泰坦巨蟒，史上最大的蟒蛇，令其他霸王龙在内的掠食者相形见绌。
或者，无论是北欧的尘世巨蟒还是修蛇，它们的原型就是这一种巨大的、谜一般的怪兽，它就是泰坦巨蟒。史书上的这一条修蛇居住在洞庭湖一带，吞吃过往的动物，据说它曾经生吞了一头大象，过了3年才把骨架吐出来。相传天地初辟、洪荒初开的上古时代，帝俊，他是《山海经》至上之神，他亦是巴蜀的创世之神，帝俊有两个妻子，一个名叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了十个太阳（金乌）；另一个名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二个月亮。他还有一个名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身国的先祖。这位先祖一个头三条身子，传下来的子孙也都是这般模样。帝俊时常从天上降下来，和下方一些面对着面翩跹舞蹈的五彩鸟交朋友；下方帝俊的两座祭坛，就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船。
在《山海经》中记载他的血脉繁衍之国有六：中容、司幽、白民、黑齿、三身、季厘等。《山海经·大荒东经》曰：“东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之国”。《大荒东经》曰：“有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟；豹、虎、熊、罴”。帝俊之后裔，多有“使四鸟；豹、虎、熊、罴”的记载，根据这一标志，还可以联想到经中所记载的玄股、长肱、先民、毛民、蒍国、叔歜、北齐等国。除北齐外，其他皆为西南、西北民族的祖先。作为巴蜀之创世神来说，他就远胜于其他诸帝。
尧的时候，由于十日并出，修蛇等也袭击人类，所以帝俊不得不赐给羿红色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。天庭派出地上代行者后羿为民除害，在叫做畴华的水泽之处，杀灭巨怪凿齿。在北方名叫凶水之河，射杀九头蛇九婴。在东方的轻邱之泽，剿灭凶恶的人面犬身鸷鸟大风。至于射杀水怪契俞，在洞庭湖斩死巴蛇，在桑林擒下大野猪封希，不一而足。
考据学认为后羿首先用箭射中了修蛇，然后一直追赶它到遥远的西方、将其斩为两段。修蛇的尸体变成了一座山丘，现称为巴陵。《淮南子》中的修蛇，是危害人民的怪蛇。而巴蛇的传说中没有讲它的罪孽，这是因为，《淮南子》是在东夷故地淮南写成的，这个地区长期流传着修蛇作恶的故事，认为它被斩罪有应得。而苗蛮地区产生的巴蛇传说，由于当地人的情感而没有多讲它的过错。洞庭是苗蛮集团活动的重要区域。东夷族的首领和传说中的神人后羿在这里杀死修蛇，可能暗示了上古时期东夷集团与苗蛮集团的一次冲突，苗蛮集团中可能有一个以大蛇为图腾神的氏族或部落，被东夷打败了。但苗蛮集团的人们崇拜大蛇的风习未改，并且长期怀念修蛇氏族、部落的古神，留下了有关巴蛇的传说。
如果《海内南经》的巴蛇食象，说的就是一场战争，是何时何地何人呢？象与湘，其实都是同音互译词。另外据《摩诃婆罗多》记载，持国的都城在象城。象城在哪？象，湘也。俱卢族的持国为伯益一族，即《山海经中次十一经》倚帝山之狙如族。其中心地域也在贵州东南，与湘接壤。所以记载一场史前战争的《摩诃婆罗多》中的象城必然在贵州东部和湘西一带。类似于倚帝与益帝益称帝，是为益帝，俱卢与狙如，考虑到年代，正是禹死后，启通过武力征伐伯益，将其击败后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人的时代。启的母亲是涂山氏，屈原在其《天问》中曾记载“禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然与涂山氏相遇于台桑，怀孕的涂山氏女生下了启”。父死子继的夏启是传统上被公认的中国第一个帝王。禹死后，启立即发动了对法定继承人的攻击，夺取了领袖的职位。
大禹曾和益共同治理洪水，大禹之后而传位于益。在后是夏代帝王的称呼。益当了帝王，自然称后益，但禹的儿子启不认帐，不称益为的后而称其为的伯。在伯非的公、侯、伯、子、男之的伯，这五个爵位是西周才有的事。在伯为五官之长。《礼记》的五官之长曰伯。是职方。可见的伯为当时的职位名称，为五官之长，相当于后来的相。大禹死后，传位伯益，故为的后益。所以益、伯益实际上是同一人。
无论是禹名传天下于益，其实令启自取之。还是禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，将传天下于益，益代禹立，拘启禁之，启之人因相与攻益而立启，启反起杀益，以承禹祀”；总之，斗争很激烈，而几经波折，“叛乱”的夏启曾遭益的有力反击，一度处于劣势，甚至被拘禁，终于因有大禹的经营和培植，夏后氏根基更深、实力更强，在拥护者的支持下，夏后氏及其拥护者联合起来对益发动战争，终于杀益，使启夺得领袖的权位。
按《史记夏本纪》的说法，大禹死后，将天下托付给益，启守丧三年后，益又将帝位禅让给启，自已僻居箕山之阳。在以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。但《古本竹书纪年》却提供了一个截然不同的说法的益干启位，启杀之。说益干涉启即位称帝，启杀了他。到底启是怎样获得天下的，益和启之间的关系怎么样，这一点留到以后再说。我们现在关心的是阳城在哪里。从上可知，自禹之后，定都阳城的有二个帝王，这就是大禹、益。《古本竹书纪年》说的益干启位，可见启在益称帝后自已也称帝，他的都城当然不在益所在的阳城。
天无二日，国无二帝，启称帝自然引起后益的不满，于是的益干启位，启就杀了益。司马迁的记载和《竹书纪年》的记载有矛盾。《史记夏本纪》说，禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰的吾君帝禹之子也。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。到底哪一个符合史实呢，中国史籍中没有答案。但《尚书夏书五子之歌》和《史记》的五子之歌提供了一条线索。据《尚书》及《史记》的五子之歌记载，夏后启死了以后，他儿子太康即位，帝太康丢了国家，兄弟五人，游于洛汭，写下了《五子之歌》。在夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。《史记》及《尚书》的记载有点莫名其妙。太康怎么丢了国家？失国这样的大事竟然一笔带过！太康兄弟五人为什么又滞留洛汭？《五子之歌》又是一首什么歌值得笔之于史？其实五子之歌中的五子是大禹后族。他们各自立国，最后却丢了国家，兄弟五人与母亲被迫流亡阿富汗十二年，在流亡过程中创作了《五子之歌》以示警。《五子之歌》实则为亡国之歌！逃亡十二年后，第十三年，兄弟五人开始复国，与伯益后族展开了一场大战！
双方的盟国有九个之多，大战的结果，双方最后几乎同归于尽，只剩下10个人生还，剩下的只有老弱病残与妇女！历史一下子被打到了所谓的母系氏族王朝！最后夏后启在一片废墟中复国了！这段惨痛的历史，祖先不愿意提及，司马迁也不知道真相。时间抹平了一切，历史几乎被后人彻底遗忘！所幸有天竺的《摩诃婆罗多》记录下了这段历史！《摩诃婆罗多》记录的是一个五兄弟与老母流亡十二年，最后复国的故事。主要内容与《五子之歌》惊人地一致！但《摩诃婆罗多》更详细！
在《摩诃婆罗多》中，奇武王死后，儿子坚战尚小，族弟持国把持朝政，称为持国王。而持国王是一个瞎子，般度族的坚战长大后，俱卢族的持国王不愿还政坚战，而想让自已的儿子难敌继承王位。坚战有大批支持者，建立了自已的国家，并举行了马祭称帝。后在与持国王的儿子难敌的赌博，坚战输掉了自已的国家，连老婆也差点输掉了。按照赌规，兄弟五人及老母被迫流亡十二年。在流亡过程中，难敌几次设计陷害坚战，火烧紫胶宫，坚战得到情报，从地道中逃走了；在流亡过程中，兄弟暗中积蓄力量，终于在第十三年与难敌展开俱卢之野大战，双方参战兵力达180万，最后只剩下十个人生还，几乎同归于尽。
满目疮痍中，坚战最后称帝，此后五兄弟心灰意冷，在传位给弟弟阿周那的儿子继绝后，五兄弟遁世，出走大雪山，最后死于途中。这个故事与夏后启和益，以及太康兄弟的故事惊人地一致！这说明夏后启、后益的《五子之歌》所反映的历史与古天竺的《摩诃婆罗多》的主要情节所指是同一件事！《五子之歌》是《摩诃婆罗多》主要情节的简化版！《摩诃婆罗多》反映的也是上古历史。只不过《摩诃婆罗多》将公元前3100年至公元前2000年以来的全部历史揉合到了一代人坚战的身上。
这就是《五子之歌》与《摩诃婆罗多》的最大区别。同时据《摩诃婆罗多》记载，坚战在位三十六年，后传位于继绝。而据《古本竹书纪年》记载的是的益干启位，启杀之。即位三十九年，亡年七十八。《古本竹书纪年》或许将司马迁所说的居丧三年也算在内，减掉这三年，正好是《摩诃婆罗多》中记载的坚战在位年数36年。所以《摩诃婆罗多》中的坚战主要地近似于中国古史中的夏后启事迹。《摩诃婆罗多》记载的坚战五兄弟揉合了中国史册记载的帝舜、大禹、夏后启及太康兄弟的事迹，它是一个复合体。我们不应将坚战框定为舜帝、大禹、夏后启或太康中的任何一个，虽然事迹以夏后启为主，但反映的其实是一个整体，即般度族。而持国、难敌则是俱卢族。掌握了这二点就行了。
其实这二者就是巴蜀的音译。蜀在上古与的竹同音。在南方有的方言中，蜀、竹、度是同音字。般、巴同音。所以般度族就是后世的巴蜀。同时，音同宝敦，宝敦就是现在发掘的宝墩法理一带所在地。宝墩，就是般度、巴蜀的音译词。而持国一族的俱卢族，就是《山海经》中的彩桥国的音译词，实际上是一个国家。据《山海图》和《海经方国》复原图，俱卢族实际上就是《山海经中次十一经》倚帝山的狙如族。据《山海图》复原图，其地在今贵州东南部。根据《摩诃婆罗多》，夏后启坚战、后照属般度族，也就是巴蜀族。
所以夏后启失国应是逃到了巴蜀宝墩一带！并在宝墩积蓄力量十二年，最后联合其它国家与伯益及其盟国展开了上古世界大战。最终夏后启战胜伯益称帝。由此可见，伯益所在的贵州应该就是大禹的都城所在。俱卢之野大战后，夏后启又派兵征服了四方。据《山海经》，夏后启到达了两河流域、兴都库什山脉，在兴都库什山脉的大运山舞九代。由这一点可以肯定，大禹和夏后启实际上统治了整个亚洲包括北非！据此分析，大禹横跨亚非拉的夏朝大帝国都城要么在现在的绵阳，要么在贵阳！
以时间推理，既然巴蛇吞象，是不是隐喻着逃到川西的夏启成为巴人吞并了象城湘？这也就是《摩诃婆罗多》说的俱卢之野大战。俱卢之野就是狙如之野，据《山海图》复原图，其地就在现在的贵州东南和湘南一带。引申得出，国都和九鼎是在一块的。夏后启战胜伯益后自然得到了大禹九鼎。此时的夏后启必然面临两个选择，要么迁都，要么迁鼎。夏后启是怎么做的呢？据《博物志》卷九记载的昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。根据历史，之后夏启放弃阳翟，西迁到大夏，建都安邑。此后，又因为启破坏传统习俗的篡夺行为引起一些部落的不满，尤其是那些实力雄厚，同样觊觎联盟最高权位的部落首领，以有扈氏为代表，公然表示不服从姒启作新的领袖，有扈氏是当时一个强大的部落或酋邦。传说大禹时就曾发生过“攻有扈”，“以行其教”的战争。这是一场权力之争。夏启伐有扈，在一定意义上可谓是禹伐有扈的继续。通过甘之战，击败强有力的有扈氏，消除了华夏族内的反对势力。可是在位晚期，发生了武观之乱，以至政局动荡。他一生四处征战，最终病死，葬于安邑附近。所以，夏后启肯定是迁九鼎了。
问题是夏后启能迁多远。周灭商时，在平原地带迁商鼎时才迁了不到35公里。伯益在贵州东南，那可是高原山区。夏后启又能迁多远，所以夏后启即使是迁鼎，也必然就在倚帝山附近。而且他很可能像周初那样，另营新都。这个新都可能就是斟寻。据古本《竹书纪年》的桀居斟寻。可见到夏朝末年，夏桀是居斟寻的。斟寻在哪？考古学界和历史学界挖遍了华北，就是不见夏朝踪影。其实，夏朝起源于中国南方。斟寻，源于帝喾之子仲熊所封国。仲熊、斟寻与《山海经》中的张宏、穿胸实为一国，上外神文实属同音互译词。据《海外南经》，穿胸在殴亩妫国在贵州一带，所以，仲熊、张宏、斟寻、穿胸其实就在今天的云贵以东，即湘南、赣西、两广一带，而且夏代的斟寻很可能在湘南与两广之间！
从《山海经》和《摩诃婆罗多》可知，大禹时文明的中心并不在中原而禹居阳城，阳城要么是贵阳，要么是绵阳，总之在大西南和中国南方巴蜀！甚至后来的楚国正位于苗蛮故地，楚人继承了苗蛮的许多文化内容。战国时期，屈原在《楚辞·天问》中问道：“一蛇吞象，厥大何如？”这个蛇就是巴蛇。后来，在当地仍保持崇蛇风俗的情况下，还为巴蛇修墓、建庙。而另一条修蛇回到了蜀地。古蜀地的四周便因崇山峻岭、高峡幽谷的阻塞，人烟稀少，与世隔绝。当传说中的黄帝，以及尧、舜、禹相互禅让，随后代代相继至夏、商、周三朝，开辟了华夏文明的正脉源头的时候，古蜀文明也与之相伴，在这块封闭的土地上随光阴的流逝和世相的更迭潜滋暗长，并以神秘瑰丽的三星堆文化和金沙遗址为证，形成了与中原文明性格迥异的古蜀文明。羲和、常羲原本是古蜀的两个古神所属部落，帝俊娶这两古神首领的女儿为他掌管天文，因那时尚无姓氏，只有跟国而姓，所以称羲和、常羲。“金乌西坠，玉兔东升”，“金乌”就是太阳。这可真是大跌眼镜！
真的是这样的吗？为什么《穆天子传》说周穆王的东游于黄泽，宿于曲洛。丙辰，天子南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居。乃□于启室，天子筮猎华泽，其卦遇讼乃宿于黄竹。天子梦羿射于涂山，祭公占之，疏□之□。乃宿于曲山。壬申，天子西升于曲山。□，天子西征，升九阿，南宿于丹黄。斋。戊寅，天子西升于阳□，过于灵□井公博。乃驾鹿以游于山上，为之石主而□实干。乃次于洹水之阳。吉日丁亥，天子入于南郑从《穆天子传》的这段记载来看，夏后启却是居于南郑附近啊？这怎么解释。
南郑在哪，一可能是现在陕西南郑，二是可能是巴蜀南充，三可能是巴蜀阗中。其实《穆天子传》中的夏后启之所居是夏后启复国前的所居，不是复国后的国都所在。复国后夏之都城就在斟寻，即黔东南湘西赣西一带。这才是真正的夏朝国都所在！历史学界和考古界整个找错了方向。俱卢之野大战是夏后启复国的转折点，这段历史发生在公元前2100年左右。俱卢之野，在《山海经》中就是的狙如之野。其地就在《中次十一经》倚帝山一带。《中次十一经》载的倚帝之山，其上多玉，其下多金。有兽焉，状如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，见则其国有大兵。倚帝，就是益帝即益的音译；这里的白耳，神文就是伯益，实为伯益的图画表音；狙如也是俱卢的音译而见则其国有大兵，表明了这里曾经是大战的地方。
这里就是夏后启复国的主战场。据《摩诃婆罗多》记载，有18个国家，共180万兵力参战，战争蔓延到了西亚黑海一带，双方使用了很多神秘的武器，最后同归于尽。这完全是一场4000多年前的世界大战！俱卢之野大战，亚洲几乎被毁灭，只剩下寡妇和老弱病残！幸存下来的人流传下了这段历史。在中国，散见于历史典籍中，在天竺，则被汇编成了《摩诃婆罗多》。这场大战几乎将人类打到了石器皇朝！文明从此倒退！
三星堆遗址共出土6株青铜树，修复后的一株大青铜神树高达3.96米，上端已残损，上有枝、叶、花果，枝间和枝头立有九鸟，挂有龙、刀、剑等物，与《山海经》所记建木、若木形象十分相似。青铜树实际上是羲和、常羲设置在“石阵”──天文观测站中的座标。文献记载成都平原上的“石阵”，正是古巴蜀人按照《山海经》中的山系建立的天文观察站！因此，“巨石阵”就是《山海经》中山系之日出日落具体山峰的浓缩图，从地球绕日自转的黄道与赤道交角之变化，推演夏、冬之交替。
《海内经》云：“有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大暤爰过，黄帝所为”。这山环水绕之势的九丘，就是上古蜀人以九帝王命名的观测天文的九大石柱。古蜀人不仅引水环绕石阵，而且石阵之中心还置有青铜神树，以树为座标，枝上之鸟为准星测定方位。金沙遗址出土的“太阳神鸟”中的4只逆向飞行的鸟，与《山海经》记载的“使四鸟”和“金乌负日”的神话传说以及太阳神鸟和太阳神的崇拜有关。这和三星堆文化中的“崇鸟崇日”习俗是一脉相承的。
三星堆遗址出土的考古材料中的众多“青铜鸟”、“圆日形器”和有着10只鸟的“青铜神树”,以及《山海经》等文献记载中的“十日神话”的传说等,无不说明了上古蜀人就是“崇鸟崇日”的民族。上古时代的成都平原，正如同汉代中原人淮南王刘安所说的：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在阳州，日之所罢。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”淮南王刘安所说的“太帝”，即《山海经》中的至上之神帝俊，帝俊又是巴蜀自然之神。把这一段与《山海经》的叙述对照起来看：讲的就是太阳运行的一种自然规律。两千多年来，这一过程始终被蒙上了一层神秘幕布，留下了充满神奇和荒诞色彩的传说。
《山海经·海内经》说：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵兽实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死”。郭璞注云：“其城方三百里，盖天地之中，素女所出也。”建木，“正立无影，疾呼无响”，这应是鱼凫王都城——三星堆遗址出土的通天树的渊源。都广之野在北纬31°，虽不会出现阳光垂直照射现象，然而，古今黄赤交角却不同。“太阳系九大行星自转轴倾角有相当的离散性，一般认为系行星形成晚期受到不规则的大星子撞击的结果。近年科学家根据地质时期的生物分布，推测在地球形成以后，地轴倾角仍发生过多次大的变化”。也就是说：帝俊与他的两位妻子羲和、常羲一起在这“日中无景，呼而无响”，“天地之中”的都广之野的“石阵”──天文观测站里，以凭青铜树为座标来观测天地的。由传说中帝俊、半人半神的人物蚕丛、柏灌和鱼凫所开创的古蜀王国，后又经历了杜宇、鳖灵两代蜀王的开疆拓土和安民冶水，一举奠定了蜀国开明十一世王朝的漫长统治，所以，修蛇故事和巴蛇故事讲的虽然都是羿斩蛇于洞庭，是一回事，但两个故事流传的地区不同，表现的感情也不相同。
从历史文献和风水地脉情形推测，帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。杜宇传帝位给鳖灵，鳖灵把帝位传给自己的子孙。后来，他们又把首都迁移到成都。商王朝战胜夏王朝之后，对夏遗民进行了疯狂的镇压，而殃及到巴蜀。有关黄帝其他支系，司马迁《史记·五帝本纪》中曰：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”
《国语·晋语四》有相同说法：“四母之子别为十二姓，凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、已、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依是也”。所谓“黄帝二十五子”，实际上是以黄帝部落为母族，从中分裂出来的二十五个子氏族，得姓者为十二姓，这些姓的后裔，在殷商、西周、春秋、战国时期，都还大量存在。周武王伐殷纣后，分封“黄帝之后于祝。帝尧之后于蓟。帝舜之后于陈。大禹之后于杞”。黄帝的后裔中有一位被封在巴地巫臷国。
《山海经·大荒南经》有载：“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食谷，不绩不经，服也。不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”传说巫臷的首领是帝舜的儿子，可知虞夏之际已经有巫臷这个巫族部落了，在那里简直是一个世外桃源：耕地虽少，却为“百谷所聚”。人民不耕不织，而衣食有余。山谷多有森林，富有鸟兽，其人也不狩猎，自然就有肉食。还让那些鸾凤们成群结队，载歌载舞。巫臷国依靠生产、贩运食盐，所以“不稼不穑”，生活才如此的富有。因为楚国和巴国都仰仗其盐，所以这样一个小国便能在大国夹缝中生存数百年。大约在楚平王时，楚国夺去了原属巫臷国的郁山盐泉，同时与巴子暗契，许巴国兼并了巫臷国为交换条件，这样巫臷国未进入战国之世，便被灭亡了。
禇少孙说：“蜀王，黄帝后世也。至今在汉西五千里，常来朝降，输献于汉。”在先秦《世本》亦有：“蜀无姓，相承云：黄帝后世子孙也。”这里已经明确地说明，古蜀国的统治者的后裔在汉代还存在。古蜀部落首领蜀山氏、西陵氏不仅与黄帝同时，而且还有亲缘关系。唐张守节《正义》引《谱记》说：“蚕丛国破，子孙居姚、嶲等处”。汉时蜀王子未必是蚕丛氏的后裔，可能是开明氏被秦灭后，蜀王子安阳王途经姚、嶲留居的蜀人。《山海经·海内经》上说：“黄帝妻嫘祖生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流……取淖子，曰阿女，生帝颛顼。”司马迁在《史记·五帝本纪》中写道：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。”
按照《山海经》传说，蜀国上古史是直接与黄帝相联系了，蜀人是黄帝的一脉后代。《列子》卷二说：“黄帝即位十有五年，喜天下戴色。”《国语·晋语》载：“少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德。故黄帝为姬，炎帝为姜。”据此，黄帝与氐羌同源，原居西北。中原文献中黄帝最早见于战国时代齐威王时《齐侯因錞》的铭文，称“绍统高祖黄帝”。其时田（陈）氏已篡齐，陈祖为虞帝，与黄帝有亲缘关系。《史记》等文献将蜀的古史直接与黄帝相联系，表明中国西北古文化是早期蜀文化的来源之一。
韩流这位雅砻江流域的池神，在《大戴礼·帝系》和《史记·五帝本纪》又言之稍有不同。《大戴礼·帝系》记载曰：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌仆氏，产颛顼”。解放前巴蜀盐亭县出土的古界碑残片，并曾著文公布此事；1995年北京大学出版社出版何九盈等人的《中国汉字文化大观》一书，也披露了盐亭县发现的距今约五千年前的一块完整的界碑，上面刻有50多行类似文字的符号，与半坡彩陶刻画符号相类似，并公布了其中的25个字符。嫘祖姓什么？出生于何地？
据丁度《集韵》曰：“嫘，姓也。《史记·五帝纪》：‘黄帝娶于西陵氏女，为正妃，是为嫘祖’。”丁度认为嫘祖就姓嫘。然据文献，则姓嫘的只有嫘祖一人，而且，又据《辞源》注“西陵”为姓，“相传黄帝娶西陵氏女为妃，春秋时有大夫西陵高”，认为嫘祖姓西陵。另据嫘祖所在盐亭县故里的民间传说，嫘祖姓王名风，她的母亲因梦彩凤入怀感而生嫘祖，故取名凤。唐代剑南道昌明县大诗人李白的老师赵蕤的《嫘祖圣地》唐碑也称她为“女中圣贤王凤，黄帝元妃嫘祖”。这就表明王凤之名，早在千余年的唐开元年间就已在嫘祖故里普遍流传了。
《山海经·海内经》两处作“黄帝娶雷祖”、“黄帝妻雷祖”，“雷祖”亦即“嫘祖”。《史记·五帝本纪》、《通鉴外纪》、《通鉴前编》、《集韵》、《云笈七籤》诸书皆作“嫘祖”；《史记·索隐》、《南岳志》作“累祖”；《路史》作“嫘祖”。《集韵》注：“嫘，姓也”，“义同”雷。”《说文》古作“阴阳迫动生物者也”，“像回转之形”，“间有回转之意”，阴阳迫动回转，“所以回生万物者也”。可见作“雷祖”，有称颂嫘祖与黄帝结婚，像天地阴阳二气回转激荡而成雷，因之化生万物，繁衍子孙，成为中华人文初祖之意。《路史》曰：“元妃西陵氏曰傫祖，生昌意、玄嚣、龙苗三人。”“傫”，《康熙字典》注：同嫘。引《六书统》注为“凭高众立貌。”作“傫祖”可能取其教民始蚕是超凡特立，卓尔出群的人之意。“累”，《汉语大词典》有四个意项：1“姓也”；2“萦也”，即缠绕之意；3“缀得理也”，《说文》注：“合箸得其理，则有条不紊，是曰累。”相连缀得其条理，即理出头绪之意；4“索”也。至于“祖”的词义，《康熙字典》解引《说文》：“始庙也。”《广韵》：“始也，上也，本也。”又“法也。”嫘祖之名应该是由“累”而得。累，“下部从丝；上部从田，像回转之形”。
因此嫘祖的起源神话，又直接与嫘祖开创的桑蚕事业有关。所渭起源神活，即是解释某些现象、事件、名称的起源或缘故的神活。蚕作茧就是吐丝回转缠绕而成，而缠丝也须回转缠绕。意即把萦绕的茧丝理出头绪来，并组成若干股索状的丝线，故称为“累”。又因她是女性，故给“累”加“女”旁音符而成“嫘”，或因是人名，加“亻”旁的意符成“傫”；也含有称她高出于众之意。而始创蚕丝事业，堪为后世效法者，可谓之为“祖”，故称她为“嫘祖”。“王凤”可能是嫘祖少小时代的真实姓名，而“嫘祖”可能是成为黄帝正妃后，黄帝赐给她的名字；也可能是她养蚕治丝，泽被九州，受万民感戴而给她的尊号。据《隋书·礼仪志》记载，北周尊嫘祖“先蚕”（即始蚕之神）。《通鉴外纪》记载：“西陵氏之女嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”《路史》则称：“伏羲化蚕，西陵氏之女嫘祖帝为妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”《路史》又称：“伏羲化蚕，西陵氏始养蚕，故《淮南蚕经》云‘西陵氏劝蚕稼，亲蚕始此’。”这种说法在宋元以后开始盛行。嫘祖和黄帝的另一位妃子“嫫母”一起，帮助黄帝治理天下，嫘祖在和黄帝巡视天下时，病逝于途中，黄帝谥嫘祖为“祖神”。《云笈七籤》载：“元妃嫘祖死于道，（黄）帝祭之，以为祖神。今次妃嫫母监护于道，以时祭之，因以嫫母为方相氏”。
《山海经·中次十一》曰：“宣山，其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理、黄华、青叶，名曰帝女之桑”。这里已把“女”与“桑”相连，所记应该是母系氏族社会。《山海经·海外北经》又曰：“欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝”。除此外，还有南北朝王嘉《拾遗记》卷十还记载了关于“冰蚕”的传闻：“员峤山……有冰蚕，长七寸，黑色，有角有鳞，以霜雪覆之，然后作茧。长一尺，其色五彩，织为文锦，入水不濡；以之投火，经缩不燎。唐尧之世，海人献之，尧以为黼黻”。“员峤山”我们不得而知，但“海人献之”，我们却可以推断：“海人”指的就是《山海经》开篇说的“西海”之蜀人，这便是后世蜀地蚕神“马头娘”神话的雏形。因为，巴蜀大地自古就有冰蚕的民间传说，
同样的，蜀地蚕桑的起源，来自一个极富感情色彩的传奇。《后汉书》有载：蚕女者，当帝高辛时，蜀地未立君长，无所统摄。其人聚族而居，递相侵噬。蚕女旧迹，今在广汉，不知其姓氏。其父为邻邦掠去，已逾年，唯所乘之马犹在。女念父隔绝，或废寝食。其母慰抚之，因誓于众曰：“有得父还者，以此女嫁之。”部下之人，唯闻其誓，无能致父归者。马闻其言，惊跃振迅，绝其拘绊而去。数日，父乃乘马归。自此马嘶哆鸣，不肯饮吃。父问其故，母以誓众之言白之。父曰：“誓于人，不誓于马。安有配人而偶非类乎？能脱我于难，功尤大矣，所誓之言，不可行也。”马愈跑。父怒，射杀之，曝其皮于庭。女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日，皮复栖于桑树之上。女化为蚕，食桑叶，吐丝成茧，以皮被于人间。父母悔恨，念念不已。忽见蚕女，乘流云，尊此马，侍卫数十人，从天而下。谓父母曰：“太上以我孝能致身，心不忘义，授以九宫仙嫔之任，长生于天矣，无复忆念也。”乃冲虚而去。今家在什邡、绵竹、德阳三县界。每岁祈蚕者，四方云集，皆获灵应。宫观诸，塑女子之像，披马皮，谓之马头娘，以祈蚕桑焉。《稽圣赋》：“安有女，感彼死马，化为蚕虫，衣被天下”是也。
马头娘传奇在蜀地广泛流传，《墉城集仙录》卷、《蜀中广记》卷引《仙传拾遗》、《乘异记》、《巴蜀通志》诸书均有记载。蚕女故事反映了蜀地史前社会时代背景，内容荒涎虚缈，富于人类与动物之间浓厚的情感和轮回转形色彩，正是史前“人兽同体”神话的典型主题。这则神话诸史乘记载较晚，但其基本内容却早在史前即已产生。它以古人特有的思推方式，解释并构拟了蜀地蚕桑起源的历史，其内容无疑是有根据的。可以说没有嫘祖开创的桑蚕事业，就不可能有上述那美丽的马头娘、冰蚕的故事了。同样的还有黄帝妃子嫫，又作貘。嫫母，亦即母貘，为雌性熊，是以熊猫为图腾的土著族群之母祖。今川西北平武县白马人的一支当噶部，古来以熊猫为图腾，当是嫫母之后裔。白马人更是以“白马”大母祖为其族称。《山海经·海内经》载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”“马”如嫫、如母，时至今日为藏缅语普遍的女性词根。
关于颛顼，《吕氏春秋·古乐》还说：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合正风乃行。其音若熙熙凄凄铿铿，帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音。命之曰承云以祭上帝。乃令先为乐倡。乃偃浸其尾，鼓其腹，其音英。帝喾命咸黑作为声，歌九招六列六英。”郭璞注：“《世本》云：颛顼母，浊山氏之子，名昌仆。”郝懿行疏：“浊、蜀古字通。浊又通淖，是淖子即蜀山子也。”《中山经》有涿山，郝氏以为即蜀山氏”。若水和蜀山的地理位置，向有争议，莫衷一是。
较可信的说法，若水即今雅砻江，《水经·若水》亦有同样的记载：“若水出蜀郡旄牛徼外，东南至故关为若水也。……若水沿流间关蜀土，黄帝长子昌意，德劣不足绍承大位，降居若水为诸侯焉。娶蜀山氏女，生颛顼于若水之野。有圣德，二十登帝位，承少暤金宫之政。以水德宝历矣。若水东南流，鲜水注之。一名州江。大度水出徼外，至旄牛道，南流入于若水，又迳越嶲大莋县入绳”“大笮”，即今攀枝花市盐边县、西区和仁和区一部分及凉山州的盐源县部分。雅砻江远古时代又称“若水”。“若水又南迳云南郡之遂久县，青岭水入焉。水出青岭县西，东迳其县下，县以氏焉。有石猪圻长谷中，有石猪子母数千头”。与《水经》引文不同，长子青阳成了昌意。但这些文献都称昌意率领其部落从黄河流域来到了若水定居。越过横断山脉的一片雪壁，下面是澜沧江。中国的水都是东流到海，四川、云南一带，水是流向南边的。澜沧江的水是“天下无水不流南”。从澜沧江上看横断山脉，真是万切雪壁，都是茶花！像天外摆了一张锦屏一样，都是花，花像洗脸盆那么大，非常漂亮，使人又想到了《山海经》的记载，那么神秘。
“青岭县”，即今凉山州会理县部分；遂久县即今攀枝花市盐边县、西区和仁和区一部分。《蛮书·卷二》上明白地说：“东泸（水），古若水也。”“东泸水”，即当下雅砻江及两江会合处以下的一段金沙江。蜀山即今岷山（汶山）：“《南山经》首有鹊山，郭注在蜀汶山，可能即甲骨文的‘雀’。”“蜀山也许即鹊山，这一地区早有诸侯部落。”这两地的史前考古都有明显的西北古文化色彩，可与文献相互印证。但是，任何文化都是独立发展的结果，而外来文化的影响不过是一个发展过程而已。
《史记·五帝本纪》索隐说：“降，下也。言帝子为诸侯，降居江水、若水。江水、若水皆在蜀，即所封之国也。”说明黄帝与蜀山氏的关系，是统治与从属的关系，这事实上表明了古蜀王国从传说中的黄帝、颛顼时代，到有文字记载的商、周时期，一直与中原文明暗通一线，但或者是由于人们对未知事物的恐惧，或者因为从地理环境上看，始终与北方邻国隔绝。虽然周王朝发祥于西北岐山下，与蜀人有亲缘关系。可周王朝却掌握在中原人手中的，加之中原诸侯与巴蜀没有直接的关系，从他们的地缘政治原因出发，必然会对蜀人采取排斥、贬抑态度，最明显的就是从孔子开始不语怪力乱神，后来的记载，逐渐在中原文化领域内形成了一股“巴蜀”禁区之社会心理。由于是不可描述的物种，加上数量稀少，见过的人也不多。修蛇的知名度也就赶不上北欧神话的巨蟒耶梦加得、希腊德尔斐的巨蟒皮同，也就比苏美尔文明征服者阿卡德王国的衔尾蛇乌洛波洛斯高一点……不过比起其衍生品贪吃蛇差远了！
然而石苓人脚上还拖着肉筋，我拿着突击步枪对石苓人大喊一声，开了几枪就往另一个方向跑。石苓人拖着肉筋拿着突击步枪根本不可能再去爬地堑，我只能从另一个方向跑引开蛇人。“石苓人，走！”
听到我的呼唤，石苓人瞬间捡起突击步枪，突击步枪顶着肉筋的进攻，朝着最后的阳光菇就是一枪。一枪打在果实上，阳光菇瞬间开始爆闪。
石苓人拖着爆闪的阳光菇，根本没有任何不怕见光死的蛇人敢靠近两人。我和石苓人跑向深池的另一边，诡异的深池底部突然开始沸腾起来，一根根肉筋从深池中伸出来，抓住深池边缘，里面的蛇人崇拜的偶像要出来了。
“该死，也是死路！”石苓人凶狠的一枪托砸在地堑上，地堑瞬间裂开一道细小的缝隙，但这边完全没有路。光滑的地堑甚至连让人攀爬的地方都没有。石苓人的背包里只剩下两颗阳光菇和一颗植物地雷，拉着的藤蔓上只剩下一颗植物地雷，背包里的阳光菇原本是石苓人留着想要当成种子带走的，或许拿回首都大学还能种出点什么，但现在看只能拿出来对付那些蛇人了。
那些蛇人虽然是个麻烦，但也只是个小麻烦，真正的大问题是正在从深池里爬出来的东西，那东西还没从深池里露面，但伸出深池的几十根扭动的肉筋就已经让人觉得很难对付。
“石苓人，这个岩层可能不太厚，搏一搏吧！”我突然摸了一把湿润的地堑，刚才石苓人一枪托砸上去的地方已经开始慢慢有水渗出来，或许这里的地堑没有想象中的那么厚。
“你躲远一点，“石苓人显然准备来炸开它！
阳光菇不断闪光让那些蛇人不敢靠近，石苓人再次一枪托砸在地堑上，但裂缝却没有出现。地堑或许没有那么厚，但也不是想象中的那么薄。
“我的运气一直不怎么样，希望这次能运气好点！”石苓人苦笑一声，把突击步枪交给我，之后拉着肉筋的袭扰猛的向那些蛇人冲过去。我大吃一惊，才明白这颗阳光菇的光芒已经持续不了多久了，石苓人想在它熄灭之前给我争取到一点空间。
石苓人拉着肉筋冲向那些蛇人，那些蛇人一哄而散，纷纷躲避光芒。石苓人把植物地雷塞在地堑下面，之后嘴里不知道说了一句什么，看了一眼我的方向，石苓人向那边冲了几步，之后猛的回头，对着地堑下面的植物地雷扣动了扳机。
“轰！”随着石苓人一枪引爆，巨大的爆轰声猛的出现，似乎这里的整个地下空间都抖了一下，之后爆轰那边的地堑开始坍塌，一股股水流从碎裂的地堑中疯狂涌出来。这地堑后面竟然就是一条超大型地下水脉。
水流迅速变大，之后猛的冲开地堑，巨大的水流带着无数碎石涌进蛇人的老巢里。水流带着无法反抗的力量迅速吞噬了蛇人老巢里的一切，石苓人，我，蛇人首领，那些蛇人，还有那个刚刚从深池中爬出来的大怪物，这里的一切都在瞬间被巨大的水流吞噬了。
水流冲击着一切，整个蛇人的老巢开始坍塌，我最初还能看到石苓人，但很快周围就只剩下了我一个人。水流摧毁了蛇人老巢，之后带着我到处乱撞。最初我感觉到水位在迅速上升，但很快就开始迅速下降。
很快蛇人老巢就消失了，地下水脉汹涌的水流带着我消失在黑暗中。不久之后坍塌的碎石和地下水脉的水流就淹没了整个蛇人老巢，蛇人老巢里所有的一切都随着水流消失了。
我被迅速无比的水流带着不知道涌向哪里，很快我就开始感觉到呼吸困难，我的身体开始迅速缺氧，但巨大的光明在我窒息之前打破了黑暗。
汹涌的地下水脉不知道经过了多少水道，之后水道猛的离开地下，明亮的光芒从天而降。我感觉身体猛的一缓，之后被水流的惯性缓缓推动了一段距离之后慢慢停止下来。我猛的把头伸出水面，长吸一口气缓了过来。
剧烈跳动的心脏缓缓平静下来，我抬头四顾，四周白茫茫的是一片淡淡的薄雾，白雾在平静的水面上缓缓流动，这似乎是一个很大的湖泊，远处一线天光，还看到一些环绕的山峰。
听说过有些伏流水流湍急，有跌水，甚至有瀑布，有的可形成地下湖泊初露地表。没想到活久见，我看了看天空，天上的太阳似乎有些苍白，周围的湖面静悄悄的，这个湖泊寂静的有些诡异，水里面从来都不是人类的主场，尤其是在这种明显感觉平静的可怕的湖中。
我又是一个人了，孤寂感和恐惧感油然而生。
我定了定神，之后选了个能看到一线天光的方向向前面游去，淡淡的薄雾从我身边游过，我似乎有种被人注视的感觉，但周围什么都没有，这种感觉显得有些突兀。作为一个在无名湖边游过泳的人，我的水性算得上好，不太费力我就在这座湖里游了起来。
我一点点向岸边游着，如果这个时候有人乘坐直升机从这座湖的上空飞过，想必也一直警惕着随时有可能从湖面下出现的东西。
连一座黑沼泽里面都有那么的生物，这么大一座湖，在现在的这样怪里怪气的世界上，不知道能养活多少变异生物。可是除了我自己我没有看到其余任何一个活着的东西，没有鱼虾龟鳖，也没有那些蛇人。身上的背包还在，突击步枪已经丢了，紧追不舍的肉筋也没了，还有……石苓人不知所终。
我现在只希望自己的运气足够好，别惊动那些东西……或者那个东西。我的运气似乎好了起来，大约游了一两百米什么异常的东西都没有出现。我距离岸边越来越近，但周围的雾气似乎慢慢的浓了一些。
一片淡淡的薄雾飘过，我忽然看到前面不远处的湖面上似乎有个人在游动，那人的皮肤白的有点过分，远远看起来有点像是那些蛇人。可是现在是白天，就算太阳有些苍白，那些蛇人也应该不敢出现才对。
难道是石苓人？只不过衣服被地下水脉的水流冲掉了？所以远远看起来很白？我权衡了一下还是决定游过去看看，反正那人也在我前进的路线上，如果万一是石苓人正好把他带上岸。我越游越近，雾气开始明显变浓，我游近了很多，但视野却没有变的多好。
明显感觉有点不对劲，但我现在也不认为有什么变异生物能操纵雾气。加了一分小心，我加速向前面游过去，很快我就瞪大了眼睛。游到那个白白的人形物体前面十来米的距离之后，隔着雾气我终于看清楚了前面的人……为什么看起来好大。
我本能地抬起头看向远处的水面，顿时就发现那处的人形底下游着许多黑色的影子！这些影子看上去个头还不小，长长的看上去也不像是鱼，倒像是一条条黑色的蟒蛇！
我这下慌了，也顾不得什么，从腰间迅速地拿出不知道为什么没遗失的强光手电，打开开关就往那里照去。这一照照得真切，我一看清眼前的情景，顿时只觉得头皮发麻，汗毛直竖。只见那冰冷的河里，一条条丑陋的蛇人正慢慢地朝我游来。不过只是看起来像是个人！
我哪料到这里居然还有这么多的蛇人，顿时看傻眼了。而且，它们不同于之前我遇到的那些蛇人。头上无眼无鼻，现在见到的这些蛇人，它们已经有了双手，上半个身体就和一个真正的人差不多。甚至，它们长着一副五官俱全的人类面孔，唯一不同的是，这玩意软的就像是没有骨头，大体看起来像是个人，实际上就像是捏土造人的时候大神随手捏了两下，之后就把给扔了。因此它们的嘴巴能张得很大，嘴巴里边长着尖锐的牙齿，整张脸看上去狰狞可怖，丑陋非常。
而下一半，则更像是安徒生笔下的人鱼。这东西有头有身子有脚，但手上腿上只是个大体的轮廓，从远处从背后看是个人，转过来根本不是那回事。我倒是想到了《山海经》的两种怪物，一是《大荒西经》载：有鱼偏枯，名曰鱼妇。五帝颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。有—种鱼，半身偏枯，一半是人形，一半是鱼体，名叫鱼妇。据说是颛顼死而复苏变化成的。颛顼是少昊之子，《史记·五帝本纪》载：“黄帝崩，葬桥山。”桥山黄帝陵在陕西黄陵县城北公里的桥山之上。桥山形如拱桥，因此得名。山下有沮水环绕，山上古柏森森，郁郁参天。黄陵位于山顶正中，有砖砌花墙围护，庄典、肃穆。黄帝驾崩后，有关他的子孙后代，司马迁《史记·五帝本纪》中载曰：“其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属”。接着，颛顼死后，由“玄嚣之孙高辛立，是为帝喾”。颛顼死去的时候，刚巧大风从北面吹来，海水被风吹得奔流而出鱼妇，蛇变成了鱼。已经死去的颛顼便趁着蛇即将变成鱼而未定型的时候，托体到鱼的躯体中，为此死而复生。《海外南经》明确说了：“南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。”意思是自南山以东，那里的人称虫为蛇，却把蛇叫作鱼。也就是说上古蛇、鱼是同音字。现在粤语“蛇”也读yi，是可为证。所以上古蛇、鱼、彝其实都是同音字。后来凡人就把这种和颛顼结合在一起的鱼叫作鱼妇。
二是化蛇。《山海经中次二经》有记载：水出阳山，而北流注于伊水。其中多有化蛇，水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。这是个人面豺身，背生双翼，行走如蛇，盘行蠕动的怪物。它的声音如同婴儿大声啼哭，又象是妇人在叱骂。化蛇很少开口发音，一旦发音就会招来滔天的洪水。虽然天生神通，却样样稀松。
这些蛇人的身体特征，可是介于这两种怪物之间……不会那么玄乎吧？看见蛇人这架势，我愣了一下兼且思维发散后，顿时慌了，蛇人一群接着一群，顺着水迹慢慢朝我游过来。这些蛇人的数量恐怕不下百条，我的强光手电照到的只是一部分，而且，那更远一点的黑暗中，恐怕还有许多这样的怪物正在朝这里杀来。看这些蛇人不断聚集过来，气势汹汹的样子，谁也不会认为这些蛇人会非常友好地接你到它家做客。
我此刻手上又没有什么武器，如果被这些东西围住，那后果可想而知。我用强光手电扫了周围一圈，发现蛇人不仅在水里，就居然岸上也有蜿蜒而来。那些蛇人却是是个人形，这些蛇人水陆包抄，似乎想将我包围起来！当下我就明白如果不趁现在跑，待会蛇人的包围圈合拢了，那就真跑不掉了。
丝毫没有犹豫，我瞬间向反方向游过去。不到十米的距离，大约两个呼吸的时间，我回头一看。周围的蛇人越聚越多，我不敢有丝毫停留，迅速地游到湖泊的中间一块礁石上立足，幸好蛇人变成人身，居然速度也变慢了，我才从必死无疑的斩立决变成了秋后问斩。一到礁石上，我就听到前方有许多丝丝的声音。我的强光手电都打了开来，虽然光线不强，但也比睁眼瞎面对着夜行动物好得多。
我用强光手电照向前方，只见这一面礁石背面上，同样聚集了不少蛇人，近距离看过去，这些蛇人体型不小，看上去就好像许多条蟒蛇。只不过它们的脑袋很像人，多半又是变种的怪物。我看见这情形当即停下了脚步，不敢再往前跑。我知道无论如何都不能被这些怪物围住，当下举起手电扫了一周，我双眼紧紧盯着蛇人不敢移开，准备拼死一搏。
谁知，让我丈二和尚摸不着头脑的一幕突然出现在眼前。只见那些蛇人冲到距离我五米的时候，领头的蛇人首领似乎遇到了什么令它惧怕的东西，猛然间后退了几米，同时仰头狂嘶，顿时，其余蛇人纷纷停止前进。队伍沸腾起来，我们双方距离仅仅几米，但那些蛇人都不敢再向前一步，只是停在原地与我对峙着。蛇人首领怒张双眼，不住对着我嘶鸣，但它也仅仅是在五米的范围之外张牙舞爪，丝毫不敢冲上前来。也不知道这里边究竟有着什么名堂，蛇人大军追击到这里突然止步，这样的情况倒是跟之前的情况很类似。
我看得奇怪，喃喃道：“好的，这家伙怕我了？”但如果怕我，之前早就怕了，不可能现在才显出惧状。前不久我在那深池前的时候，那些有着人类的上半身，张牙舞爪的蛇人同样是追到我跟前几米就不敢再前进了，不知道这次会不会也是这样的情况。就在我这一耽搁间，我身下的礁石表面突然开始振动起来，周围的水面明显开始被抬高，这是有大家伙要出水的征兆。
我心念电转之间，湖水完全被排开，我被下面那东西顶着不断升高，这玩意至少升的有上百米高才停下来。我站在这玩意的头上根本看不到它的整个样子，但只看到的这一部分身体就让我判断出这似乎是一条超级大蛇。在庞然大物的头上还有类似鸡冠一样的构造，应该是肉瘤。不知道是因为一种突变动物。还是传说中某种毒性很大、神通广大的灵物。毕竟，从我们祖国传统的神怪文化方面来讲，这种蛇应该是蛟的一种。幼时头上长有肉瘤，再长大后变为冠，而后成角。继而化蛟。或者说是洪荒异种，太古灵物。总之这种蛇多见于传说之中，年龄一般较大。
这玩意大的惊人，难怪整个湖泊什么活的东西都没有，有这东西住在这里，任何变异生物来了也得变成食物。同时是不是因为太长，无法出去觅食，才需要蛇人这些小弟出去打猎供养？修蛇是中国古代神话传说中的大蛇，也叫做巴蛇，出自《山海经·海内经》：“西南有巴国，又有朱卷之国，有黑蛇，青首，食象。”郭璞注：“即巴蛇也。”另外据《山海经.海内南经》记载：“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青、黄、赤、黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。”总的来说，是据说体长达到180米、头部蓝色、身体黑色的超大蛇。听起来很是不可思议。好像《西游记》孙悟空一行人在祭赛国国都遇到的驼罗蟒怪，一没背景，没主子，没法宝，没美色…只是有点蛮力……好像连人话都没学会说……进化失败爱吃人的野生妖怪，不过，虽然从修蛇和巴蛇的故事中，后人推测苗蛮集团的图腾中应该有大蛇，但不可能是蟒蛇一类。
毕竟蟒类也算是当今世界上较原始的蛇种之一，在其肛门两侧各有一小型爪状痕迹，为退化后肢的残余.这种后肢虽然已经不能行走，但都还能自由活动.体色黑，有云状斑纹，背面有一条黄褐斑，两侧各有一条黄色条状纹.现为国家一级重点保护的野生动物。蟒类还是世界上蛇类品种中最大的一种，长达5~7米，最大体重在5~6千克。属无毒蛇类。蟒类无疑是蛇类中的王者，不同种类的蛇之间会互相吞食，无论哪种蛇，包括剧毒的眼镜蛇，都是成年蟒类的猎取对象，无论哪种蛇，而其他蛇对成年蟒类够不成危险。蟒类的主要特征是体形粗大而长，是世界上最大的较原始的蛇类，具有腰带和后肢的痕迹。在雄蛇的肛门附近具有后肢退化的明显角质距，但雌蛇较为退化，很容易被忽略。另外，它有成对达的肺，较高等的蛇类却只有1个或1个退化肺。
蟒类的体表花纹非常美丽，对称排列成云豹状的大片花斑，斑边周围有黑色或白色斑点。体鳞光滑，背面呈浅黄、灰褐或棕褐色，体后部的斑块很不规则。蟒类头小呈黑色，眼背及眼下有一黑斑，喉下黄白色，腹鳞无明显分化。尾短而粗，具有很强的缠绕性和攻击性。蟒类属于树栖性或水栖性蛇类，生活在热带雨林和亚热带潮湿的森林中，为广食性蛇类。主要以鸟类、鼠类、小野兽及爬行动物和两栖动物为食，其牙齿尖锐、猎食动作迅准确，有时亦进入村庄农舍捕食家禽和家畜；有时雄蛇也伤害人。卵生，每年4月出蛰，6月份开始产卵，每产8~3枚，多者可达百枚，卵呈长椭圆形，每卵均带有一个“小尾巴”，大小似鸭蛋，每枚重约7~1克，孵化期6天左右。雌蛇产完卵后，又盘伏卵上孵化的习性。此时若靠近它，性凶容易伤人。蟒类有缠绕性，常用体后攀缠在树杆上，也善于游泳。喜热怕冷，最适宜温度2即死亡；在强烈的阳光下曝晒过久亦死亡。蛇取食在25以上，冬眠期4～5个月，春季出蛰后，日出后开始活动。夏季高温进常躲阴凉处，于夜间活动捕食。以突然袭击咬住猎获物，用身体紧紧缠住，将猎获物缢死，然后从猎获物的头部吞入。
别说现代蟒类，就是传说中的大海蛇也没有这样的巨大。不过天下之大无奇不有，生物学家认为巴蛇科是冈瓦那大陆一类已灭绝的蛇。它们的化石测年由早森诺曼阶至晚更新世，并且分布在南美洲、非洲、印度、澳洲及南欧。它们包含了非常原始的蛇，如长达10.7米的非洲巨蟒、沃那比蛇及天蛇。而它们的祖先，非常奇妙，它就像是幻想的产物，一种在《侏罗纪公园》中出现过的史前生物，是2500磅重的、曾穿行于6000万年前的热带雨林的巨型捕食者——泰坦巨蟒，史上最大的蟒蛇，令其他霸王龙在内的掠食者相形见绌。
或者，无论是北欧的尘世巨蟒还是修蛇，它们的原型就是这一种巨大的、谜一般的怪兽，它就是泰坦巨蟒。史书上的这一条修蛇居住在洞庭湖一带，吞吃过往的动物，据说它曾经生吞了一头大象，过了3年才把骨架吐出来。相传天地初辟、洪荒初开的上古时代，帝俊，他是《山海经》至上之神，他亦是巴蜀的创世之神，帝俊有两个妻子，一个名叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了十个太阳（金乌）；另一个名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二个月亮。他还有一个名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身国的先祖。这位先祖一个头三条身子，传下来的子孙也都是这般模样。帝俊时常从天上降下来，和下方一些面对着面翩跹舞蹈的五彩鸟交朋友；下方帝俊的两座祭坛，就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船。
在《山海经》中记载他的血脉繁衍之国有六：中容、司幽、白民、黑齿、三身、季厘等。《山海经·大荒东经》曰：“东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之国”。《大荒东经》曰：“有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟；豹、虎、熊、罴”。帝俊之后裔，多有“使四鸟；豹、虎、熊、罴”的记载，根据这一标志，还可以联想到经中所记载的玄股、长肱、先民、毛民、蒍国、叔歜、北齐等国。除北齐外，其他皆为西南、西北民族的祖先。作为巴蜀之创世神来说，他就远胜于其他诸帝。
尧的时候，由于十日并出，修蛇等也袭击人类，所以帝俊不得不赐给羿红色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。天庭派出地上代行者后羿为民除害，在叫做畴华的水泽之处，杀灭巨怪凿齿。在北方名叫凶水之河，射杀九头蛇九婴。在东方的轻邱之泽，剿灭凶恶的人面犬身鸷鸟大风。至于射杀水怪契俞，在洞庭湖斩死巴蛇，在桑林擒下大野猪封希，不一而足。
考据学认为后羿首先用箭射中了修蛇，然后一直追赶它到遥远的西方、将其斩为两段。修蛇的尸体变成了一座山丘，现称为巴陵。《淮南子》中的修蛇，是危害人民的怪蛇。而巴蛇的传说中没有讲它的罪孽，这是因为，《淮南子》是在东夷故地淮南写成的，这个地区长期流传着修蛇作恶的故事，认为它被斩罪有应得。而苗蛮地区产生的巴蛇传说，由于当地人的情感而没有多讲它的过错。洞庭是苗蛮集团活动的重要区域。东夷族的首领和传说中的神人后羿在这里杀死修蛇，可能暗示了上古时期东夷集团与苗蛮集团的一次冲突，苗蛮集团中可能有一个以大蛇为图腾神的氏族或部落，被东夷打败了。但苗蛮集团的人们崇拜大蛇的风习未改，并且长期怀念修蛇氏族、部落的古神，留下了有关巴蛇的传说。
如果《海内南经》的巴蛇食象，说的就是一场战争，是何时何地何人呢？象与湘，其实都是同音互译词。另外据《摩诃婆罗多》记载，持国的都城在象城。象城在哪？象，湘也。俱卢族的持国为伯益一族，即《山海经中次十一经》倚帝山之狙如族。其中心地域也在贵州东南，与湘接壤。所以记载一场史前战争的《摩诃婆罗多》中的象城必然在贵州东部和湘西一带。类似于倚帝与益帝益称帝，是为益帝，俱卢与狙如，考虑到年代，正是禹死后，启通过武力征伐伯益，将其击败后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人的时代。启的母亲是涂山氏，屈原在其《天问》中曾记载“禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然与涂山氏相遇于台桑，怀孕的涂山氏女生下了启”。父死子继的夏启是传统上被公认的中国第一个帝王。禹死后，启立即发动了对法定继承人的攻击，夺取了领袖的职位。
大禹曾和益共同治理洪水，大禹之后而传位于益。在后是夏代帝王的称呼。益当了帝王，自然称后益，但禹的儿子启不认帐，不称益为的后而称其为的伯。在伯非的公、侯、伯、子、男之的伯，这五个爵位是西周才有的事。在伯为五官之长。《礼记》的五官之长曰伯。是职方。可见的伯为当时的职位名称，为五官之长，相当于后来的相。大禹死后，传位伯益，故为的后益。所以益、伯益实际上是同一人。
无论是禹名传天下于益，其实令启自取之。还是禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，将传天下于益，益代禹立，拘启禁之，启之人因相与攻益而立启，启反起杀益，以承禹祀”；总之，斗争很激烈，而几经波折，“叛乱”的夏启曾遭益的有力反击，一度处于劣势，甚至被拘禁，终于因有大禹的经营和培植，夏后氏根基更深、实力更强，在拥护者的支持下，夏后氏及其拥护者联合起来对益发动战争，终于杀益，使启夺得领袖的权位。
按《史记夏本纪》的说法，大禹死后，将天下托付给益，启守丧三年后，益又将帝位禅让给启，自已僻居箕山之阳。在以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。但《古本竹书纪年》却提供了一个截然不同的说法的益干启位，启杀之。说益干涉启即位称帝，启杀了他。到底启是怎样获得天下的，益和启之间的关系怎么样，这一点留到以后再说。我们现在关心的是阳城在哪里。从上可知，自禹之后，定都阳城的有二个帝王，这就是大禹、益。《古本竹书纪年》说的益干启位，可见启在益称帝后自已也称帝，他的都城当然不在益所在的阳城。
天无二日，国无二帝，启称帝自然引起后益的不满，于是的益干启位，启就杀了益。司马迁的记载和《竹书纪年》的记载有矛盾。《史记夏本纪》说，禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰的吾君帝禹之子也。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。到底哪一个符合史实呢，中国史籍中没有答案。但《尚书夏书五子之歌》和《史记》的五子之歌提供了一条线索。据《尚书》及《史记》的五子之歌记载，夏后启死了以后，他儿子太康即位，帝太康丢了国家，兄弟五人，游于洛汭，写下了《五子之歌》。在夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。《史记》及《尚书》的记载有点莫名其妙。太康怎么丢了国家？失国这样的大事竟然一笔带过！太康兄弟五人为什么又滞留洛汭？《五子之歌》又是一首什么歌值得笔之于史？其实五子之歌中的五子是大禹后族。他们各自立国，最后却丢了国家，兄弟五人与母亲被迫流亡阿富汗十二年，在流亡过程中创作了《五子之歌》以示警。《五子之歌》实则为亡国之歌！逃亡十二年后，第十三年，兄弟五人开始复国，与伯益后族展开了一场大战！
双方的盟国有九个之多，大战的结果，双方最后几乎同归于尽，只剩下10个人生还，剩下的只有老弱病残与妇女！历史一下子被打到了所谓的母系氏族王朝！最后夏后启在一片废墟中复国了！这段惨痛的历史，祖先不愿意提及，司马迁也不知道真相。时间抹平了一切，历史几乎被后人彻底遗忘！所幸有天竺的《摩诃婆罗多》记录下了这段历史！《摩诃婆罗多》记录的是一个五兄弟与老母流亡十二年，最后复国的故事。主要内容与《五子之歌》惊人地一致！但《摩诃婆罗多》更详细！
在《摩诃婆罗多》中，奇武王死后，儿子坚战尚小，族弟持国把持朝政，称为持国王。而持国王是一个瞎子，般度族的坚战长大后，俱卢族的持国王不愿还政坚战，而想让自已的儿子难敌继承王位。坚战有大批支持者，建立了自已的国家，并举行了马祭称帝。后在与持国王的儿子难敌的赌博，坚战输掉了自已的国家，连老婆也差点输掉了。按照赌规，兄弟五人及老母被迫流亡十二年。在流亡过程中，难敌几次设计陷害坚战，火烧紫胶宫，坚战得到情报，从地道中逃走了；在流亡过程中，兄弟暗中积蓄力量，终于在第十三年与难敌展开俱卢之野大战，双方参战兵力达180万，最后只剩下十个人生还，几乎同归于尽。
满目疮痍中，坚战最后称帝，此后五兄弟心灰意冷，在传位给弟弟阿周那的儿子继绝后，五兄弟遁世，出走大雪山，最后死于途中。这个故事与夏后启和益，以及太康兄弟的故事惊人地一致！这说明夏后启、后益的《五子之歌》所反映的历史与古天竺的《摩诃婆罗多》的主要情节所指是同一件事！《五子之歌》是《摩诃婆罗多》主要情节的简化版！《摩诃婆罗多》反映的也是上古历史。只不过《摩诃婆罗多》将公元前3100年至公元前2000年以来的全部历史揉合到了一代人坚战的身上。
这就是《五子之歌》与《摩诃婆罗多》的最大区别。同时据《摩诃婆罗多》记载，坚战在位三十六年，后传位于继绝。而据《古本竹书纪年》记载的是的益干启位，启杀之。即位三十九年，亡年七十八。《古本竹书纪年》或许将司马迁所说的居丧三年也算在内，减掉这三年，正好是《摩诃婆罗多》中记载的坚战在位年数36年。所以《摩诃婆罗多》中的坚战主要地近似于中国古史中的夏后启事迹。《摩诃婆罗多》记载的坚战五兄弟揉合了中国史册记载的帝舜、大禹、夏后启及太康兄弟的事迹，它是一个复合体。我们不应将坚战框定为舜帝、大禹、夏后启或太康中的任何一个，虽然事迹以夏后启为主，但反映的其实是一个整体，即般度族。而持国、难敌则是俱卢族。掌握了这二点就行了。
其实这二者就是巴蜀的音译。蜀在上古与的竹同音。在南方有的方言中，蜀、竹、度是同音字。般、巴同音。所以般度族就是后世的巴蜀。同时，音同宝敦，宝敦就是现在发掘的宝墩法理一带所在地。宝墩，就是般度、巴蜀的音译词。而持国一族的俱卢族，就是《山海经》中的彩桥国的音译词，实际上是一个国家。据《山海图》和《海经方国》复原图，俱卢族实际上就是《山海经中次十一经》倚帝山的狙如族。据《山海图》复原图，其地在今贵州东南部。根据《摩诃婆罗多》，夏后启坚战、后照属般度族，也就是巴蜀族。
所以夏后启失国应是逃到了巴蜀宝墩一带！并在宝墩积蓄力量十二年，最后联合其它国家与伯益及其盟国展开了上古世界大战。最终夏后启战胜伯益称帝。由此可见，伯益所在的贵州应该就是大禹的都城所在。俱卢之野大战后，夏后启又派兵征服了四方。据《山海经》，夏后启到达了两河流域、兴都库什山脉，在兴都库什山脉的大运山舞九代。由这一点可以肯定，大禹和夏后启实际上统治了整个亚洲包括北非！据此分析，大禹横跨亚非拉的夏朝大帝国都城要么在现在的绵阳，要么在贵阳！
以时间推理，既然巴蛇吞象，是不是隐喻着逃到川西的夏启成为巴人吞并了象城湘？这也就是《摩诃婆罗多》说的俱卢之野大战。俱卢之野就是狙如之野，据《山海图》复原图，其地就在现在的贵州东南和湘南一带。引申得出，国都和九鼎是在一块的。夏后启战胜伯益后自然得到了大禹九鼎。此时的夏后启必然面临两个选择，要么迁都，要么迁鼎。夏后启是怎么做的呢？据《博物志》卷九记载的昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。根据历史，之后夏启放弃阳翟，西迁到大夏，建都安邑。此后，又因为启破坏传统习俗的篡夺行为引起一些部落的不满，尤其是那些实力雄厚，同样觊觎联盟最高权位的部落首领，以有扈氏为代表，公然表示不服从姒启作新的领袖，有扈氏是当时一个强大的部落或酋邦。传说大禹时就曾发生过“攻有扈”，“以行其教”的战争。这是一场权力之争。夏启伐有扈，在一定意义上可谓是禹伐有扈的继续。通过甘之战，击败强有力的有扈氏，消除了华夏族内的反对势力。可是在位晚期，发生了武观之乱，以至政局动荡。他一生四处征战，最终病死，葬于安邑附近。所以，夏后启肯定是迁九鼎了。
问题是夏后启能迁多远。周灭商时，在平原地带迁商鼎时才迁了不到35公里。伯益在贵州东南，那可是高原山区。夏后启又能迁多远，所以夏后启即使是迁鼎，也必然就在倚帝山附近。而且他很可能像周初那样，另营新都。这个新都可能就是斟寻。据古本《竹书纪年》的桀居斟寻。可见到夏朝末年，夏桀是居斟寻的。斟寻在哪？考古学界和历史学界挖遍了华北，就是不见夏朝踪影。其实，夏朝起源于中国南方。斟寻，源于帝喾之子仲熊所封国。仲熊、斟寻与《山海经》中的张宏、穿胸实为一国，上外神文实属同音互译词。据《海外南经》，穿胸在殴亩妫国在贵州一带，所以，仲熊、张宏、斟寻、穿胸其实就在今天的云贵以东，即湘南、赣西、两广一带，而且夏代的斟寻很可能在湘南与两广之间！
从《山海经》和《摩诃婆罗多》可知，大禹时文明的中心并不在中原而禹居阳城，阳城要么是贵阳，要么是绵阳，总之在大西南和中国南方巴蜀！甚至后来的楚国正位于苗蛮故地，楚人继承了苗蛮的许多文化内容。战国时期，屈原在《楚辞·天问》中问道：“一蛇吞象，厥大何如？”这个蛇就是巴蛇。后来，在当地仍保持崇蛇风俗的情况下，还为巴蛇修墓、建庙。而另一条修蛇回到了蜀地。古蜀地的四周便因崇山峻岭、高峡幽谷的阻塞，人烟稀少，与世隔绝。当传说中的黄帝，以及尧、舜、禹相互禅让，随后代代相继至夏、商、周三朝，开辟了华夏文明的正脉源头的时候，古蜀文明也与之相伴，在这块封闭的土地上随光阴的流逝和世相的更迭潜滋暗长，并以神秘瑰丽的三星堆文化和金沙遗址为证，形成了与中原文明性格迥异的古蜀文明。羲和、常羲原本是古蜀的两个古神所属部落，帝俊娶这两古神首领的女儿为他掌管天文，因那时尚无姓氏，只有跟国而姓，所以称羲和、常羲。“金乌西坠，玉兔东升”，“金乌”就是太阳。这可真是大跌眼镜！
真的是这样的吗？为什么《穆天子传》说周穆王的东游于黄泽，宿于曲洛。丙辰，天子南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居。乃□于启室，天子筮猎华泽，其卦遇讼乃宿于黄竹。天子梦羿射于涂山，祭公占之，疏□之□。乃宿于曲山。壬申，天子西升于曲山。□，天子西征，升九阿，南宿于丹黄。斋。戊寅，天子西升于阳□，过于灵□井公博。乃驾鹿以游于山上，为之石主而□实干。乃次于洹水之阳。吉日丁亥，天子入于南郑从《穆天子传》的这段记载来看，夏后启却是居于南郑附近啊？这怎么解释。
南郑在哪，一可能是现在陕西南郑，二是可能是巴蜀南充，三可能是巴蜀阗中。其实《穆天子传》中的夏后启之所居是夏后启复国前的所居，不是复国后的国都所在。复国后夏之都城就在斟寻，即黔东南湘西赣西一带。这才是真正的夏朝国都所在！历史学界和考古界整个找错了方向。俱卢之野大战是夏后启复国的转折点，这段历史发生在公元前2100年左右。俱卢之野，在《山海经》中就是的狙如之野。其地就在《中次十一经》倚帝山一带。《中次十一经》载的倚帝之山，其上多玉，其下多金。有兽焉，状如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，见则其国有大兵。倚帝，就是益帝即益的音译；这里的白耳，神文就是伯益，实为伯益的图画表音；狙如也是俱卢的音译而见则其国有大兵，表明了这里曾经是大战的地方。
这里就是夏后启复国的主战场。据《摩诃婆罗多》记载，有18个国家，共180万兵力参战，战争蔓延到了西亚黑海一带，双方使用了很多神秘的武器，最后同归于尽。这完全是一场4000多年前的世界大战！俱卢之野大战，亚洲几乎被毁灭，只剩下寡妇和老弱病残！幸存下来的人流传下了这段历史。在中国，散见于历史典籍中，在天竺，则被汇编成了《摩诃婆罗多》。这场大战几乎将人类打到了石器皇朝！文明从此倒退！
三星堆遗址共出土6株青铜树，修复后的一株大青铜神树高达3.96米，上端已残损，上有枝、叶、花果，枝间和枝头立有九鸟，挂有龙、刀、剑等物，与《山海经》所记建木、若木形象十分相似。青铜树实际上是羲和、常羲设置在“石阵”──天文观测站中的座标。文献记载成都平原上的“石阵”，正是古巴蜀人按照《山海经》中的山系建立的天文观察站！因此，“巨石阵”就是《山海经》中山系之日出日落具体山峰的浓缩图，从地球绕日自转的黄道与赤道交角之变化，推演夏、冬之交替。
《海内经》云：“有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大暤爰过，黄帝所为”。这山环水绕之势的九丘，就是上古蜀人以九帝王命名的观测天文的九大石柱。古蜀人不仅引水环绕石阵，而且石阵之中心还置有青铜神树，以树为座标，枝上之鸟为准星测定方位。金沙遗址出土的“太阳神鸟”中的4只逆向飞行的鸟，与《山海经》记载的“使四鸟”和“金乌负日”的神话传说以及太阳神鸟和太阳神的崇拜有关。这和三星堆文化中的“崇鸟崇日”习俗是一脉相承的。
三星堆遗址出土的考古材料中的众多“青铜鸟”、“圆日形器”和有着10只鸟的“青铜神树”,以及《山海经》等文献记载中的“十日神话”的传说等,无不说明了上古蜀人就是“崇鸟崇日”的民族。上古时代的成都平原，正如同汉代中原人淮南王刘安所说的：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在阳州，日之所罢。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”淮南王刘安所说的“太帝”，即《山海经》中的至上之神帝俊，帝俊又是巴蜀自然之神。把这一段与《山海经》的叙述对照起来看：讲的就是太阳运行的一种自然规律。两千多年来，这一过程始终被蒙上了一层神秘幕布，留下了充满神奇和荒诞色彩的传说。
《山海经·海内经》说：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵兽实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死”。郭璞注云：“其城方三百里，盖天地之中，素女所出也。”建木，“正立无影，疾呼无响”，这应是鱼凫王都城——三星堆遗址出土的通天树的渊源。都广之野在北纬31°，虽不会出现阳光垂直照射现象，然而，古今黄赤交角却不同。“太阳系九大行星自转轴倾角有相当的离散性，一般认为系行星形成晚期受到不规则的大星子撞击的结果。近年科学家根据地质时期的生物分布，推测在地球形成以后，地轴倾角仍发生过多次大的变化”。也就是说：帝俊与他的两位妻子羲和、常羲一起在这“日中无景，呼而无响”，“天地之中”的都广之野的“石阵”──天文观测站里，以凭青铜树为座标来观测天地的。由传说中帝俊、半人半神的人物蚕丛、柏灌和鱼凫所开创的古蜀王国，后又经历了杜宇、鳖灵两代蜀王的开疆拓土和安民冶水，一举奠定了蜀国开明十一世王朝的漫长统治，所以，修蛇故事和巴蛇故事讲的虽然都是羿斩蛇于洞庭，是一回事，但两个故事流传的地区不同，表现的感情也不相同。
从历史文献和风水地脉情形推测，帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。杜宇传帝位给鳖灵，鳖灵把帝位传给自己的子孙。后来，他们又把首都迁移到成都。商王朝战胜夏王朝之后，对夏遗民进行了疯狂的镇压，而殃及到巴蜀。有关黄帝其他支系，司马迁《史记·五帝本纪》中曰：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”
《国语·晋语四》有相同说法：“四母之子别为十二姓，凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、已、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依是也”。所谓“黄帝二十五子”，实际上是以黄帝部落为母族，从中分裂出来的二十五个子氏族，得姓者为十二姓，这些姓的后裔，在殷商、西周、春秋、战国时期，都还大量存在。周武王伐殷纣后，分封“黄帝之后于祝。帝尧之后于蓟。帝舜之后于陈。大禹之后于杞”。黄帝的后裔中有一位被封在巴地巫臷国。
《山海经·大荒南经》有载：“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食谷，不绩不经，服也。不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”传说巫臷的首领是帝舜的儿子，可知虞夏之际已经有巫臷这个巫族部落了，在那里简直是一个世外桃源：耕地虽少，却为“百谷所聚”。人民不耕不织，而衣食有余。山谷多有森林，富有鸟兽，其人也不狩猎，自然就有肉食。还让那些鸾凤们成群结队，载歌载舞。巫臷国依靠生产、贩运食盐，所以“不稼不穑”，生活才如此的富有。因为楚国和巴国都仰仗其盐，所以这样一个小国便能在大国夹缝中生存数百年。大约在楚平王时，楚国夺去了原属巫臷国的郁山盐泉，同时与巴子暗契，许巴国兼并了巫臷国为交换条件，这样巫臷国未进入战国之世，便被灭亡了。
禇少孙说：“蜀王，黄帝后世也。至今在汉西五千里，常来朝降，输献于汉。”在先秦《世本》亦有：“蜀无姓，相承云：黄帝后世子孙也。”这里已经明确地说明，古蜀国的统治者的后裔在汉代还存在。古蜀部落首领蜀山氏、西陵氏不仅与黄帝同时，而且还有亲缘关系。唐张守节《正义》引《谱记》说：“蚕丛国破，子孙居姚、嶲等处”。汉时蜀王子未必是蚕丛氏的后裔，可能是开明氏被秦灭后，蜀王子安阳王途经姚、嶲留居的蜀人。《山海经·海内经》上说：“黄帝妻嫘祖生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流……取淖子，曰阿女，生帝颛顼。”司马迁在《史记·五帝本纪》中写道：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。”
按照《山海经》传说，蜀国上古史是直接与黄帝相联系了，蜀人是黄帝的一脉后代。《列子》卷二说：“黄帝即位十有五年，喜天下戴色。”《国语·晋语》载：“少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德。故黄帝为姬，炎帝为姜。”据此，黄帝与氐羌同源，原居西北。中原文献中黄帝最早见于战国时代齐威王时《齐侯因錞》的铭文，称“绍统高祖黄帝”。其时田（陈）氏已篡齐，陈祖为虞帝，与黄帝有亲缘关系。《史记》等文献将蜀的古史直接与黄帝相联系，表明中国西北古文化是早期蜀文化的来源之一。
韩流这位雅砻江流域的池神，在《大戴礼·帝系》和《史记·五帝本纪》又言之稍有不同。《大戴礼·帝系》记载曰：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌仆氏，产颛顼”。解放前巴蜀盐亭县出土的古界碑残片，并曾著文公布此事；1995年北京大学出版社出版何九盈等人的《中国汉字文化大观》一书，也披露了盐亭县发现的距今约五千年前的一块完整的界碑，上面刻有50多行类似文字的符号，与半坡彩陶刻画符号相类似，并公布了其中的25个字符。嫘祖姓什么？出生于何地？
据丁度《集韵》曰：“嫘，姓也。《史记·五帝纪》：‘黄帝娶于西陵氏女，为正妃，是为嫘祖’。”丁度认为嫘祖就姓嫘。然据文献，则姓嫘的只有嫘祖一人，而且，又据《辞源》注“西陵”为姓，“相传黄帝娶西陵氏女为妃，春秋时有大夫西陵高”，认为嫘祖姓西陵。另据嫘祖所在盐亭县故里的民间传说，嫘祖姓王名风，她的母亲因梦彩凤入怀感而生嫘祖，故取名凤。唐代剑南道昌明县大诗人李白的老师赵蕤的《嫘祖圣地》唐碑也称她为“女中圣贤王凤，黄帝元妃嫘祖”。这就表明王凤之名，早在千余年的唐开元年间就已在嫘祖故里普遍流传了。
《山海经·海内经》两处作“黄帝娶雷祖”、“黄帝妻雷祖”，“雷祖”亦即“嫘祖”。《史记·五帝本纪》、《通鉴外纪》、《通鉴前编》、《集韵》、《云笈七籤》诸书皆作“嫘祖”；《史记·索隐》、《南岳志》作“累祖”；《路史》作“嫘祖”。《集韵》注：“嫘，姓也”，“义同”雷。”《说文》古作“阴阳迫动生物者也”，“像回转之形”，“间有回转之意”，阴阳迫动回转，“所以回生万物者也”。可见作“雷祖”，有称颂嫘祖与黄帝结婚，像天地阴阳二气回转激荡而成雷，因之化生万物，繁衍子孙，成为中华人文初祖之意。《路史》曰：“元妃西陵氏曰傫祖，生昌意、玄嚣、龙苗三人。”“傫”，《康熙字典》注：同嫘。引《六书统》注为“凭高众立貌。”作“傫祖”可能取其教民始蚕是超凡特立，卓尔出群的人之意。“累”，《汉语大词典》有四个意项：1“姓也”；2“萦也”，即缠绕之意；3“缀得理也”，《说文》注：“合箸得其理，则有条不紊，是曰累。”相连缀得其条理，即理出头绪之意；4“索”也。至于“祖”的词义，《康熙字典》解引《说文》：“始庙也。”《广韵》：“始也，上也，本也。”又“法也。”嫘祖之名应该是由“累”而得。累，“下部从丝；上部从田，像回转之形”。
因此嫘祖的起源神话，又直接与嫘祖开创的桑蚕事业有关。所渭起源神活，即是解释某些现象、事件、名称的起源或缘故的神活。蚕作茧就是吐丝回转缠绕而成，而缠丝也须回转缠绕。意即把萦绕的茧丝理出头绪来，并组成若干股索状的丝线，故称为“累”。又因她是女性，故给“累”加“女”旁音符而成“嫘”，或因是人名，加“亻”旁的意符成“傫”；也含有称她高出于众之意。而始创蚕丝事业，堪为后世效法者，可谓之为“祖”，故称她为“嫘祖”。“王凤”可能是嫘祖少小时代的真实姓名，而“嫘祖”可能是成为黄帝正妃后，黄帝赐给她的名字；也可能是她养蚕治丝，泽被九州，受万民感戴而给她的尊号。据《隋书·礼仪志》记载，北周尊嫘祖“先蚕”（即始蚕之神）。《通鉴外纪》记载：“西陵氏之女嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”《路史》则称：“伏羲化蚕，西陵氏之女嫘祖帝为妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”《路史》又称：“伏羲化蚕，西陵氏始养蚕，故《淮南蚕经》云‘西陵氏劝蚕稼，亲蚕始此’。”这种说法在宋元以后开始盛行。嫘祖和黄帝的另一位妃子“嫫母”一起，帮助黄帝治理天下，嫘祖在和黄帝巡视天下时，病逝于途中，黄帝谥嫘祖为“祖神”。《云笈七籤》载：“元妃嫘祖死于道，（黄）帝祭之，以为祖神。今次妃嫫母监护于道，以时祭之，因以嫫母为方相氏”。
《山海经·中次十一》曰：“宣山，其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理、黄华、青叶，名曰帝女之桑”。这里已把“女”与“桑”相连，所记应该是母系氏族社会。《山海经·海外北经》又曰：“欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝”。除此外，还有南北朝王嘉《拾遗记》卷十还记载了关于“冰蚕”的传闻：“员峤山……有冰蚕，长七寸，黑色，有角有鳞，以霜雪覆之，然后作茧。长一尺，其色五彩，织为文锦，入水不濡；以之投火，经缩不燎。唐尧之世，海人献之，尧以为黼黻”。“员峤山”我们不得而知，但“海人献之”，我们却可以推断：“海人”指的就是《山海经》开篇说的“西海”之蜀人，这便是后世蜀地蚕神“马头娘”神话的雏形。因为，巴蜀大地自古就有冰蚕的民间传说，
同样的，蜀地蚕桑的起源，来自一个极富感情色彩的传奇。《后汉书》有载：蚕女者，当帝高辛时，蜀地未立君长，无所统摄。其人聚族而居，递相侵噬。蚕女旧迹，今在广汉，不知其姓氏。其父为邻邦掠去，已逾年，唯所乘之马犹在。女念父隔绝，或废寝食。其母慰抚之，因誓于众曰：“有得父还者，以此女嫁之。”部下之人，唯闻其誓，无能致父归者。马闻其言，惊跃振迅，绝其拘绊而去。数日，父乃乘马归。自此马嘶哆鸣，不肯饮吃。父问其故，母以誓众之言白之。父曰：“誓于人，不誓于马。安有配人而偶非类乎？能脱我于难，功尤大矣，所誓之言，不可行也。”马愈跑。父怒，射杀之，曝其皮于庭。女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日，皮复栖于桑树之上。女化为蚕，食桑叶，吐丝成茧，以皮被于人间。父母悔恨，念念不已。忽见蚕女，乘流云，尊此马，侍卫数十人，从天而下。谓父母曰：“太上以我孝能致身，心不忘义，授以九宫仙嫔之任，长生于天矣，无复忆念也。”乃冲虚而去。今家在什邡、绵竹、德阳三县界。每岁祈蚕者，四方云集，皆获灵应。宫观诸，塑女子之像，披马皮，谓之马头娘，以祈蚕桑焉。《稽圣赋》：“安有女，感彼死马，化为蚕虫，衣被天下”是也。
马头娘传奇在蜀地广泛流传，《墉城集仙录》卷、《蜀中广记》卷引《仙传拾遗》、《乘异记》、《巴蜀通志》诸书均有记载。蚕女故事反映了蜀地史前社会时代背景，内容荒涎虚缈，富于人类与动物之间浓厚的情感和轮回转形色彩，正是史前“人兽同体”神话的典型主题。这则神话诸史乘记载较晚，但其基本内容却早在史前即已产生。它以古人特有的思推方式，解释并构拟了蜀地蚕桑起源的历史，其内容无疑是有根据的。可以说没有嫘祖开创的桑蚕事业，就不可能有上述那美丽的马头娘、冰蚕的故事了。同样的还有黄帝妃子嫫，又作貘。嫫母，亦即母貘，为雌性熊，是以熊猫为图腾的土著族群之母祖。今川西北平武县白马人的一支当噶部，古来以熊猫为图腾，当是嫫母之后裔。白马人更是以“白马”大母祖为其族称。《山海经·海内经》载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”“马”如嫫、如母，时至今日为藏缅语普遍的女性词根。
关于颛顼，《吕氏春秋·古乐》还说：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合正风乃行。其音若熙熙凄凄铿铿，帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音。命之曰承云以祭上帝。乃令先为乐倡。乃偃浸其尾，鼓其腹，其音英。帝喾命咸黑作为声，歌九招六列六英。”郭璞注：“《世本》云：颛顼母，浊山氏之子，名昌仆。”郝懿行疏：“浊、蜀古字通。浊又通淖，是淖子即蜀山子也。”《中山经》有涿山，郝氏以为即蜀山氏”。若水和蜀山的地理位置，向有争议，莫衷一是。
较可信的说法，若水即今雅砻江，《水经·若水》亦有同样的记载：“若水出蜀郡旄牛徼外，东南至故关为若水也。……若水沿流间关蜀土，黄帝长子昌意，德劣不足绍承大位，降居若水为诸侯焉。娶蜀山氏女，生颛顼于若水之野。有圣德，二十登帝位，承少暤金宫之政。以水德宝历矣。若水东南流，鲜水注之。一名州江。大度水出徼外，至旄牛道，南流入于若水，又迳越嶲大莋县入绳”“大笮”，即今攀枝花市盐边县、西区和仁和区一部分及凉山州的盐源县部分。雅砻江远古时代又称“若水”。“若水又南迳云南郡之遂久县，青岭水入焉。水出青岭县西，东迳其县下，县以氏焉。有石猪圻长谷中，有石猪子母数千头”。与《水经》引文不同，长子青阳成了昌意。但这些文献都称昌意率领其部落从黄河流域来到了若水定居。越过横断山脉的一片雪壁，下面是澜沧江。中国的水都是东流到海，四川、云南一带，水是流向南边的。澜沧江的水是“天下无水不流南”。从澜沧江上看横断山脉，真是万切雪壁，都是茶花！像天外摆了一张锦屏一样，都是花，花像洗脸盆那么大，非常漂亮，使人又想到了《山海经》的记载，那么神秘。
“青岭县”，即今凉山州会理县部分；遂久县即今攀枝花市盐边县、西区和仁和区一部分。《蛮书·卷二》上明白地说：“东泸（水），古若水也。”“东泸水”，即当下雅砻江及两江会合处以下的一段金沙江。蜀山即今岷山（汶山）：“《南山经》首有鹊山，郭注在蜀汶山，可能即甲骨文的‘雀’。”“蜀山也许即鹊山，这一地区早有诸侯部落。”这两地的史前考古都有明显的西北古文化色彩，可与文献相互印证。但是，任何文化都是独立发展的结果，而外来文化的影响不过是一个发展过程而已。
《史记·五帝本纪》索隐说：“降，下也。言帝子为诸侯，降居江水、若水。江水、若水皆在蜀，即所封之国也。”说明黄帝与蜀山氏的关系，是统治与从属的关系，这事实上表明了古蜀王国从传说中的黄帝、颛顼时代，到有文字记载的商、周时期，一直与中原文明暗通一线，但或者是由于人们对未知事物的恐惧，或者因为从地理环境上看，始终与北方邻国隔绝。虽然周王朝发祥于西北岐山下，与蜀人有亲缘关系。可周王朝却掌握在中原人手中的，加之中原诸侯与巴蜀没有直接的关系，从他们的地缘政治原因出发，必然会对蜀人采取排斥、贬抑态度，最明显的就是从孔子开始不语怪力乱神，后来的记载，逐渐在中原文化领域内形成了一股“巴蜀”禁区之社会心理。由于是不可描述的物种，加上数量稀少，见过的人也不多。修蛇的知名度也就赶不上北欧神话的巨蟒耶梦加得、希腊德尔斐的巨蟒皮同，也就比苏美尔文明征服者阿卡德王国的衔尾蛇乌洛波洛斯高一点……不过比起其衍生品贪吃蛇差远了！