苏厨 第222节
初到此地的人，乍一看，都会以为这是一眼清澈的山泉。
捧一捧清泉送入口中，没有山泉的甘甜，而是满口咸涩。
这口卤泉的找到，为夔州盐业打下了坚实的基础。
剩下的，就是人力。
从“隶籍于井者，以小舟泊飞水”的运水方式，改变为了输卤笕道运输方式。
斑驳的崖壁上，如今被打出一个个紧密相连的柱洞。
源源不绝的卤水，正是顺着这些柱洞上搭建起的输卤笕道，被引入数里之外的作坊之中，那里地势开阔，交通方便，附近还有煤。
竹笕一头连着盐井，另一头则直通作坊里的蓄卤池。
制盐卤水含盐度比海水还要低，如果直接烧制，将浪费大量燃料，因此还是泼炉印灶法。
“灶以黄泥筑砌，一灶五锅，井水入锅不能成盐，以之浸渍于灶，咸水皆入灶泥之内，次日则掘此灶土，浸水煎熬五日，而灶掘尽。又另行作灶，浸之掘之亦如前法。”
这法子有些粗糙，还是如眉山那般，改用烧过的蜂窝煤球。
简单来说，就是当炉田被火烧到一定程度后，盐工们便不断地将制盐的卤水印入炉田，淋泼在煤球渣上。卤水蒸发水分，使炉渣变成盐土。
如今这里已经半自动化了，有移动的导水竹筒，摇动水车汲水，卤水会顺着管道提升流进导水竹筒，四人控制皮管，就可以给八口大灶印卤，而免了挑担之劳。
之后就和陵井操作一样了。
一个灶，一天一夜可以产盐三百多斤。这个盐坊，一共八口龙灶，四十口直径逾米的大锅，一天可以产盐近三千斤。
这是可以持续千年的事业，后世八十年代，这里都还在往外出盐。
除去成本，一年三万贯收益。
不过这是苏油主持开发的，不是招募的商人，如今他是官身，因此此处产业属于朝廷。
苏油无所谓，他需要的是盐，不是钱。
夔盐外运，那是大宁监的事情，飞水井用来满足内需就可以了。
再说用仙井盐钞结算，三万贯也不算少了，足足以前两个夔州的赋税。
如今的夔州抖起来了，光商税一年就高达十多万贯。
在苏油卖力推荐奉送之下，著名文人们赞美夔州米酒的诗词陆续到来，于是夔州酒一下成为紧俏商品，酒税又捞了十多万贯。
加上苎麻数万贯，和原木叶蛮的黄金，白银，朱砂，已经是一个中上州的赋税收入。
不过这赋税夔州路得不到，因为答应了四年优惠政策的，这才过去两年。
于是就被苏油拿来给夔州城铺砖石路面，整修各处危房，补贴福田院，招聘学宫和军中识字班的讲授，操练军士演习，置办军器军粮军装，补贴农人稻种禽畜农具，开发山池梯田麻田果林……
挣钱不容易，花钱还不容易？
眼看着就要秋收，加上粮食这一波，一个上州稳稳的了。
当然上州的州格，除了经济水平之外，还得有田地，人户，丁口来支撑。
这个对别人来说困难而缓慢，对苏油那就太轻松了。
周边熟蛮，成为大宋编户齐民的意愿非常强烈。
是大宋政府不愿意，地方官员也不敢承担这个风险。
他们是夷人啊！一言不合就叛的夷人啊！
可以说整个西南夷羁縻州，只有苏油能做到第一天还在打战，第二天就能将俘虏变为自己的手下。
既有恩，又有威，将部落拆散成一户户有田有猪的小农经济家庭单位后，部落组织一下子就变得非常松散，不再有凝聚力。
再过十年，让天天读着“人之初，性本善”长大的娃子们，再聚在一起攻城夺县，那是不可想象的事情。
所以别人不敢，苏油敢，加上大量的工人，耕种官田的官户，人口问题，也将不是问题。
……
苏轼又来信了，很得意，得意到都忘记了哭穷。
因为他终于小小的报复了陈希亮一下。
老头建了个台子，叫凌虚台，要他写一篇《凌虚台记》。
这下苏轼可算是抓住了机会了，在文章里大放厥词——你这小小凌虚台算什么玩意儿？此地东边，曾经有秦穆公祈年的橐泉台；南边，也曾有汉武帝长杨五祚台；唐代，还有九成宫台，哪个不是一时之胜华丽精美，百倍于你这个破台子？
现在它们在哪里呢？
所以啊老陈，你这台子，迟早也会木有滴，干嘛非得修这么一个台子来夸世自足，过了啊……
章惇的来信写得比较客观，包括了此事的后续。
据说老陈看了文章哈哈大笑：“我待苏明允就好像儿子，对子瞻就好像亲孙子。因他年少暴得大名，这才对他不假辞色。这是害怕他满而不胜，这小子对我有意见了？”
一字不易，将这篇文章刻碑立于台边。
苏轼对老陈的态度由是而改，所以明润你别听子瞻瞎吹，这娃现在正老老实实的当孙子呢。
苏油笑了，对张麒说道：“既然子瞻不哭穷，那我们这次就不给了。”
第三百二十四章 朝廷大事
张方平又进中央了，以端明殿学士为翰林承旨。
韩琦对王安石是警惕的，自从嘉佑三年王安石上万言书以来，两人在思想、作风和治学、治世、治政等方面的见解差异，已经展现了出来。
据说王安石一次与韩琦议事，争议不合，便说道：“如此，则是俗吏所为。”
韩琦不为所动，回答说：“公不相知，我韩琦真正是一俗吏。”
进退宰相，其帖例草议皆出翰林学士。旧制，学士有阙，则第一厅舍人为之。
要以这旧制，那就该是王安石。
六年过去，王安石的政见日益显露，因此如今韩琦不愿意王安石入禁林，防止对皇帝造成过多的影响。
于是张方平便被找来挡路，老张第二次制科之后就干的这个，是旧学士出身，干这活，身份资历毫无瑕疵。
其实王安石如今正在江宁为母守丧，顺便讲学著述，弟子收了一大帮——计有陆佃、龚原、李定、蔡卞、侯书献、郏侨等人。
说起来又是糟心事儿，王安石守丧期间，邋遢得都没法看，他有个朋友在附近做了高官，写了封信表示慰问，让急脚送去。
急脚来到王安石家，见一个邋里邋遢的老军坐在稻草上，便将信交给他：“老军，将信给你家舍人。”
王安石便将信拆了，急得急脚直调教：“嘿你个老头怎么回事儿？竟敢私拆你家舍人的信件？！”
老头这才抬起头：“我就是王安石。”
嘴炮堂哥和老王八字天生不合，经过各种事件之后，如今几乎不共戴天，连王安石母丧凭吊都懒得去。
然后知道这事儿之后，《辨奸论》出来了。
就连苏辙和苏轼都看不下去，兄弟有“嘻其甚矣”之谏。
不过苏油没劝，都是倔驴，有精力指望他们改脾气，我不如多弄点柑橘树苗实在。
如今的朝局，让韩琦实在是有点怕了。
人不到，有资格上书啊，一年后又是一条闹塘鱼。
朝堂如今容不下太多闹塘鱼，因为撕逼又开始了。
司马光最近异常活跃。
作为曾经的礼部尚书和现在的知谏院身份，简直完美。
因为仁宗皇帝的死，涉及到很多关于礼制的专业知识，司马光表示这是他的主场。
首先就是配祀的问题。
这是一个学术问题，但是到了皇帝这里，就成了政治问题。
国之大事，在祀与戎嘛。
本来大宋到目前是这样郊祀的——冬至、夏至，祀昊天上帝、皇地祗，以太祖配；
正月上辛祈谷，孟夏雩祀，孟冬祭神州地祗，以太宗配；
正月上辛祀感生帝，以宣祖配；
季秋大享明堂，祀昊天上帝，以真宗配。
现在问题来了，仁宗怎么办？
翰林学士王珪等援引历史：“唐代宗即位后，季秋大享明堂，以爸爸肃宗配昊天上帝；德宗即位，也是以爸爸代宗配昊天上帝。”
“所以根据这个成例，我觉得，应当循周公严父之道，让仁宗也配享明堂。”
有人附议：“王学士说得对，严格按照《孝经》的说法，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。这就是所谓的‘孝莫大于严父，严父莫大于配天。’赞成！”
然后有人反对：“不对啊，周公只是执政大臣而已，实际行祭的是成王啊，文王是成王的爷爷！这叫‘政则周公，祭则成王。’”
立刻有人引申：“所以如今我朝真宗，就好比周之文王；仁宗，就好比周之武王。武王虽有配天之业，而无配天之祭。没有听说成王为了爸爸武王，就把爷爷文王之祭给废了。所以有真宗爷爷占着位置，仁宗爸爸没办法配明堂。”
马上又有人提出反对：“以孔子之心推周公之祭，则是严爸爸；以周公之心摄成王之祭，则是严爷爷。所以不管严爷爷还是严爸爸，其实都应该可以。”
“所以唐代那种配法，是那时候的礼官杜鸿渐、王泾之辈，不明经训死读诗书，瞎说八道延及于今，导致大家把用爸爸配天当成了定论。”
然后有人推导，发现不对：“等一下，又发现一个问题，如果我们死揪着《孝经》里‘孝莫大于严父，严父莫大于配天。’这句说法的话，真宗嗣位之初，就该是太宗爸爸配天啊！可太宗配的是神州地祗！这才是我朝制度。”
众说纷纭，有说仁宗不得配的，有说真宗不得配的。
还有更夸张，说宣祖、真宗、仁宗俱不得配的，这种说法太铁头，原因很简单，你懂的。
御史中丞王畴献议道：“《易》经说的：‘先王作乐崇德，荐之上帝以配祖考。’所以祖，考配帝，历来就有。要不我们调整一下，看这样行不行——”
“奉仁宗皇帝配享明堂，符合的《大易》配考之说、《孝经》的严父之礼；”
“把真宗搬去配孟夏雩祀，诶，这又符合唐贞观、显庆故事；”
“然后太宗皇帝依旧配正月上辛祈谷、孟冬祭神州地祗——这就符合本朝故事了！完美！”
司马光坚决抵制：“孝子之心，首先是尊重父亲！圣人制礼，不敢逾也。”
“孔子的话，我们要注意分析其语境。”
捧一捧清泉送入口中，没有山泉的甘甜，而是满口咸涩。
这口卤泉的找到，为夔州盐业打下了坚实的基础。
剩下的，就是人力。
从“隶籍于井者，以小舟泊飞水”的运水方式，改变为了输卤笕道运输方式。
斑驳的崖壁上，如今被打出一个个紧密相连的柱洞。
源源不绝的卤水，正是顺着这些柱洞上搭建起的输卤笕道，被引入数里之外的作坊之中，那里地势开阔，交通方便，附近还有煤。
竹笕一头连着盐井，另一头则直通作坊里的蓄卤池。
制盐卤水含盐度比海水还要低，如果直接烧制，将浪费大量燃料，因此还是泼炉印灶法。
“灶以黄泥筑砌，一灶五锅，井水入锅不能成盐，以之浸渍于灶，咸水皆入灶泥之内，次日则掘此灶土，浸水煎熬五日，而灶掘尽。又另行作灶，浸之掘之亦如前法。”
这法子有些粗糙，还是如眉山那般，改用烧过的蜂窝煤球。
简单来说，就是当炉田被火烧到一定程度后，盐工们便不断地将制盐的卤水印入炉田，淋泼在煤球渣上。卤水蒸发水分，使炉渣变成盐土。
如今这里已经半自动化了，有移动的导水竹筒，摇动水车汲水，卤水会顺着管道提升流进导水竹筒，四人控制皮管，就可以给八口大灶印卤，而免了挑担之劳。
之后就和陵井操作一样了。
一个灶，一天一夜可以产盐三百多斤。这个盐坊，一共八口龙灶，四十口直径逾米的大锅，一天可以产盐近三千斤。
这是可以持续千年的事业，后世八十年代，这里都还在往外出盐。
除去成本，一年三万贯收益。
不过这是苏油主持开发的，不是招募的商人，如今他是官身，因此此处产业属于朝廷。
苏油无所谓，他需要的是盐，不是钱。
夔盐外运，那是大宁监的事情，飞水井用来满足内需就可以了。
再说用仙井盐钞结算，三万贯也不算少了，足足以前两个夔州的赋税。
如今的夔州抖起来了，光商税一年就高达十多万贯。
在苏油卖力推荐奉送之下，著名文人们赞美夔州米酒的诗词陆续到来，于是夔州酒一下成为紧俏商品，酒税又捞了十多万贯。
加上苎麻数万贯，和原木叶蛮的黄金，白银，朱砂，已经是一个中上州的赋税收入。
不过这赋税夔州路得不到，因为答应了四年优惠政策的，这才过去两年。
于是就被苏油拿来给夔州城铺砖石路面，整修各处危房，补贴福田院，招聘学宫和军中识字班的讲授，操练军士演习，置办军器军粮军装，补贴农人稻种禽畜农具，开发山池梯田麻田果林……
挣钱不容易，花钱还不容易？
眼看着就要秋收，加上粮食这一波，一个上州稳稳的了。
当然上州的州格，除了经济水平之外，还得有田地，人户，丁口来支撑。
这个对别人来说困难而缓慢，对苏油那就太轻松了。
周边熟蛮，成为大宋编户齐民的意愿非常强烈。
是大宋政府不愿意，地方官员也不敢承担这个风险。
他们是夷人啊！一言不合就叛的夷人啊！
可以说整个西南夷羁縻州，只有苏油能做到第一天还在打战，第二天就能将俘虏变为自己的手下。
既有恩，又有威，将部落拆散成一户户有田有猪的小农经济家庭单位后，部落组织一下子就变得非常松散，不再有凝聚力。
再过十年，让天天读着“人之初，性本善”长大的娃子们，再聚在一起攻城夺县，那是不可想象的事情。
所以别人不敢，苏油敢，加上大量的工人，耕种官田的官户，人口问题，也将不是问题。
……
苏轼又来信了，很得意，得意到都忘记了哭穷。
因为他终于小小的报复了陈希亮一下。
老头建了个台子，叫凌虚台，要他写一篇《凌虚台记》。
这下苏轼可算是抓住了机会了，在文章里大放厥词——你这小小凌虚台算什么玩意儿？此地东边，曾经有秦穆公祈年的橐泉台；南边，也曾有汉武帝长杨五祚台；唐代，还有九成宫台，哪个不是一时之胜华丽精美，百倍于你这个破台子？
现在它们在哪里呢？
所以啊老陈，你这台子，迟早也会木有滴，干嘛非得修这么一个台子来夸世自足，过了啊……
章惇的来信写得比较客观，包括了此事的后续。
据说老陈看了文章哈哈大笑：“我待苏明允就好像儿子，对子瞻就好像亲孙子。因他年少暴得大名，这才对他不假辞色。这是害怕他满而不胜，这小子对我有意见了？”
一字不易，将这篇文章刻碑立于台边。
苏轼对老陈的态度由是而改，所以明润你别听子瞻瞎吹，这娃现在正老老实实的当孙子呢。
苏油笑了，对张麒说道：“既然子瞻不哭穷，那我们这次就不给了。”
第三百二十四章 朝廷大事
张方平又进中央了，以端明殿学士为翰林承旨。
韩琦对王安石是警惕的，自从嘉佑三年王安石上万言书以来，两人在思想、作风和治学、治世、治政等方面的见解差异，已经展现了出来。
据说王安石一次与韩琦议事，争议不合，便说道：“如此，则是俗吏所为。”
韩琦不为所动，回答说：“公不相知，我韩琦真正是一俗吏。”
进退宰相，其帖例草议皆出翰林学士。旧制，学士有阙，则第一厅舍人为之。
要以这旧制，那就该是王安石。
六年过去，王安石的政见日益显露，因此如今韩琦不愿意王安石入禁林，防止对皇帝造成过多的影响。
于是张方平便被找来挡路，老张第二次制科之后就干的这个，是旧学士出身，干这活，身份资历毫无瑕疵。
其实王安石如今正在江宁为母守丧，顺便讲学著述，弟子收了一大帮——计有陆佃、龚原、李定、蔡卞、侯书献、郏侨等人。
说起来又是糟心事儿，王安石守丧期间，邋遢得都没法看，他有个朋友在附近做了高官，写了封信表示慰问，让急脚送去。
急脚来到王安石家，见一个邋里邋遢的老军坐在稻草上，便将信交给他：“老军，将信给你家舍人。”
王安石便将信拆了，急得急脚直调教：“嘿你个老头怎么回事儿？竟敢私拆你家舍人的信件？！”
老头这才抬起头：“我就是王安石。”
嘴炮堂哥和老王八字天生不合，经过各种事件之后，如今几乎不共戴天，连王安石母丧凭吊都懒得去。
然后知道这事儿之后，《辨奸论》出来了。
就连苏辙和苏轼都看不下去，兄弟有“嘻其甚矣”之谏。
不过苏油没劝，都是倔驴，有精力指望他们改脾气，我不如多弄点柑橘树苗实在。
如今的朝局，让韩琦实在是有点怕了。
人不到，有资格上书啊，一年后又是一条闹塘鱼。
朝堂如今容不下太多闹塘鱼，因为撕逼又开始了。
司马光最近异常活跃。
作为曾经的礼部尚书和现在的知谏院身份，简直完美。
因为仁宗皇帝的死，涉及到很多关于礼制的专业知识，司马光表示这是他的主场。
首先就是配祀的问题。
这是一个学术问题，但是到了皇帝这里，就成了政治问题。
国之大事，在祀与戎嘛。
本来大宋到目前是这样郊祀的——冬至、夏至，祀昊天上帝、皇地祗，以太祖配；
正月上辛祈谷，孟夏雩祀，孟冬祭神州地祗，以太宗配；
正月上辛祀感生帝，以宣祖配；
季秋大享明堂，祀昊天上帝，以真宗配。
现在问题来了，仁宗怎么办？
翰林学士王珪等援引历史：“唐代宗即位后，季秋大享明堂，以爸爸肃宗配昊天上帝；德宗即位，也是以爸爸代宗配昊天上帝。”
“所以根据这个成例，我觉得，应当循周公严父之道，让仁宗也配享明堂。”
有人附议：“王学士说得对，严格按照《孝经》的说法，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。这就是所谓的‘孝莫大于严父，严父莫大于配天。’赞成！”
然后有人反对：“不对啊，周公只是执政大臣而已，实际行祭的是成王啊，文王是成王的爷爷！这叫‘政则周公，祭则成王。’”
立刻有人引申：“所以如今我朝真宗，就好比周之文王；仁宗，就好比周之武王。武王虽有配天之业，而无配天之祭。没有听说成王为了爸爸武王，就把爷爷文王之祭给废了。所以有真宗爷爷占着位置，仁宗爸爸没办法配明堂。”
马上又有人提出反对：“以孔子之心推周公之祭，则是严爸爸；以周公之心摄成王之祭，则是严爷爷。所以不管严爷爷还是严爸爸，其实都应该可以。”
“所以唐代那种配法，是那时候的礼官杜鸿渐、王泾之辈，不明经训死读诗书，瞎说八道延及于今，导致大家把用爸爸配天当成了定论。”
然后有人推导，发现不对：“等一下，又发现一个问题，如果我们死揪着《孝经》里‘孝莫大于严父，严父莫大于配天。’这句说法的话，真宗嗣位之初，就该是太宗爸爸配天啊！可太宗配的是神州地祗！这才是我朝制度。”
众说纷纭，有说仁宗不得配的，有说真宗不得配的。
还有更夸张，说宣祖、真宗、仁宗俱不得配的，这种说法太铁头，原因很简单，你懂的。
御史中丞王畴献议道：“《易》经说的：‘先王作乐崇德，荐之上帝以配祖考。’所以祖，考配帝，历来就有。要不我们调整一下，看这样行不行——”
“奉仁宗皇帝配享明堂，符合的《大易》配考之说、《孝经》的严父之礼；”
“把真宗搬去配孟夏雩祀，诶，这又符合唐贞观、显庆故事；”
“然后太宗皇帝依旧配正月上辛祈谷、孟冬祭神州地祗——这就符合本朝故事了！完美！”
司马光坚决抵制：“孝子之心，首先是尊重父亲！圣人制礼，不敢逾也。”
“孔子的话，我们要注意分析其语境。”