苏厨 第578节
苏油点头：“这是自然，不仅如此，大宋还承诺，所占的每一处地方，都需要经过真腊国的同意，也会根据所占土地的面积，予以贵国相应的补偿。”
说完意味深长地道：“也就是说，援助武器的数量，是随大宋所占沼泽面积大小而变化的。”
范胜凯又想说话，却被苏油继续打断：“最重要的，是王爷成为真腊国王之后，还要与大宋交换国书，承认既定局面，如何？”
真腊国王四个字，彻底打动了范胜凯，对他来说，相当于用对一片无主之地的不干涉承诺，换到了一个王位！
还有武器！
这笔生意，实在是太划算了！
船中的气氛，立刻变得和谐无比，有一个如此体贴的外交盟友，范胜凯感觉自己这次主动向苏油示好，得到的回报，真是太丰厚了。
吃过晚饭，范胜凯当即任命哥哥范师哲为全权使节，负责与苏油商谈援助事宜，并且随后将携带贡物前往汴京，觐见赵顼。
大湖的东面，平原尽头是中南半岛上一座巨大的山脉，山中盛产名贵的木材，还有一种香料——豆蔻，被真腊人称作豆蔻山。
那里是繁茂的热带丛林，山与湖之间的平原上，还有一处小高地，山上有不少的佛塔，俨然是一座较大的城邦。
这里叫做马德望，除了是洞萨里湖最大的粮仓，山中还出产柚木、铁木、紫檀、黑檀、白卯等名贵木材，还有重要的盐矿，同时也是红宝石、蓝宝石、黄宝石、玛瑙石，钻石，以及一种叫真腊珠的宝石产地。
因为优越的地理位置和物产，这里商业也非常发达，如今名义上的真腊国王，就在这里养病。
这里盛行印度教，有无数高大精美的石雕，石头寺庙，供奉的印度教三大神灵——毗湿奴，湿婆神，梵天。
由于佛教的进入，和范师哲的影响，城里还有几座佛寺，供奉的是大乘佛教的观音。
苏油与李舜举入宫拜见了国王，国王明显已经被权臣控制，而且病体难支。
范胜凯知道苏少保的夫人是著名的医家，此次也带来了不少成药，不过没有打算用自己国王的病痛，去打扰夫人游览马德望的雅兴。
苏油和李舜举也好像忘了这一茬，看望国王，只是出于礼节而已。
倒是之后游览城市的时候，城中的处处商机，让苏辐童鞋垂涎欲滴。
宝石在这里，真的不怎么值钱。
除了本地的珍贵宝石，还有从蒲甘国过来的翡翠，玉石，红蓝宝石，金刚钻。
从翻译那里得知一行人都是大宋来的贵人后，宝石店的老板脸上笑出了花。
随着脚踏式砣机的普及，以及偏心抛光震桶和各种研磨膏的发明，大宋理工的发展，给了玉工们更大的创作空间。
而这里出售的，几乎都是原石，磨个圆润的珠子，对现在的真腊人来说，都是非常艰难的事情。
嗯，直到千年之后，徒弟们珠子磨不圆，都还要被四会的工匠取笑为缅甸工。
李舜举眼睛贼毒，挑选了一大堆的宝石，几乎将自己带来的银币花得精光。
原来苏油特意把自己叫上，是让自己来发财的！
苏油不知道那些石头好在哪里，石薇对这些花花绿绿的东西也不是特别感兴趣，因此挑了一堆钻石。
李舜举对苏油的行为感到奇怪，偷偷将他拉到一边：“明润你挑拣的那些不值钱，我那堆才是好货，我是钱不够，有一半都是给你挑的。”
苏油对这个研究不深：“如何个好法？我挑的这些回去可是能够划玻璃划瓷器的……”
“别闹！”李舜举翻了他一个大白眼，然后又低声说道：“好些都是猫儿睛里边的极品，这里的人根本不懂怎么玩，赶快买，听我的总没错，大内里边都只见过一两次。”
李舜举的珠宝鉴赏水平苏油是一百个放心，一个响指，侄儿买单，就当欺瞒小幺叔使用战利品大象的惩罚。
于是一行人花了五十个金币，将珠宝店洗劫了一通。
珠宝店老板激动得都要哭了，这一行三年不开张，开张管三年，今天这一票做过，三十年都管了。
为了表示感谢，老板还送了一大块人头大的绿汪汪的翡翠给苏油。
翡翠如今不算太值钱，价格也就和水晶差不多，连碧玉都不如。
不过风潮这玩意儿，都是带起来的，椰蒂念珠不就是物以稀为贵？其实那东西有啥好？
倒是真腊人的庙宇，体现了极高的艺术水平和建筑水平。
石刻造像技术，铸铜，牙雕，都在水准之上。
庙宇没有粘合剂，都是用石块拼接，以现在真腊人的加工工具，可以说是靡耗极巨。
范师哲充满了骄傲，给苏油一行人介绍印度教和佛教在真腊的传播演变，让苏油和李若愚听得津津有味。
当夜无事，次日起来，大家骑上大象，开始朝豆蔻山原始丛林进发。
苏油对真腊人的驯象技术也倍感好奇。
真腊人的大象全是野象，就见他们来到一处山谷之外，将带来的雌象赶入山谷。
接着在进入山谷的通道处设置了巨大的陷阱，并且在路上丢下了许多甘蔗。
之后人群骑着大象，躲入密林。
不一会儿，一群野象被甘蔗吸引了过来，象群在谷口犹豫了一阵，开始用鼻子卷起甘蔗啃食。
几头年轻的公象闻到了山谷里边雌象的味道，荷尔蒙冲昏了年轻的头脑，不顾象群首领雌象的警告，一步步朝山谷陷阱走去。
躲在大树上的土人拉动绳索，巨大的木头倒下，关住了几只愣头青。
人群从躲藏的地方敲锣打鼓地冲了出来，野象首领见势不妙，丢下几头小象逃跑了。
小象只是相对而言，其实个头还是相当的大，不过陷阱牢固，它们冲不出来。
接下来就好办了，需要它们和谷中的雌象一起关上几天，熟悉人类的味道之后，再由母象带出来，教它们如何从人类那里获取食物，大象非常聪明，驯化起来很快。
一行宋人看得叹为观止，这么简单就能获得这么给力的劳动力，相比自己之前在江滩上卖苦力的那傻劲，实在是太羞耻了。
苏油也明白为什么真腊人能够建造起来那么宏伟的石头庙宇，大象的帮助绝对少不了。
范胜凯骄傲的宣称他的名下共有五万多头大象，整个中南半岛上，供人类驱使的大象，不下二十万头。
大象不能耕田，因此没在苏油的关注名单上，如今交趾战争中俘获的大象，都在几个矿区干活，苏油决心回去后大搞驯象这个项目。
看过真腊人捕获大象，苏油还发现了一样好东西，真腊人的甘蔗不错。
不过他们没有制造冰糖和白糖的技术，弄出的糖是很粗糙的红糖。
留野象在山谷里边驯化，范胜凯又邀请苏油去他的属地，那里才是真腊传统意义上的王庭——吴哥。
第八百五十三章 吴哥
真腊曾经是一个繁华的国度，它的前身叫扶南。
《南齐书·扶南传》记述：扶南人黠惠知巧，攻略傍邑不宾之民为奴婢，货易金银彩帛。
大家男子截锦为横幅，女为贯头，贫者以布自蔽。
锻金环鏆银食器。
伐木起屋，国王居重阁，以木栅为城。
海边生大箬叶，长八九尺，编其叶以覆屋。人民亦为阁居。
为船八九丈，广裁六七尺，头尾似鱼。
所居不穿井，数十家共一池引汲之。
俗事天神，天神以铜为像，二面者四手，四面者八手，手各有所持，或小儿，或鸟兽，或日月。
其王出入乘象，嫔侍亦然。王坐则偏踞翘膝，垂左膝至地，以白叠敷前，设金盆香炉于其上。斗鸡及狶为乐。
可是等到《隋书》的时代，曾经富强的扶南国，被北面来的真腊征服了。
文化上也来了一次巨大的倒退
“近都有陵伽婆山，上有神祠，每以兵五千人守卫之。城东有神名婆利，祭用人肉。
其王年别杀人，以夜祀祷。
王一登基，其兄弟必处刑，或去一指，或劓鼻，别处供给，不得仕进。”
这一时期的都城，就在洞萨里湖北面。
之后吴哥王朝将真腊从爪哇“山王”的宗主权中解放出来。
新国王在诃里诃罗洛耶城统治，为摆脱爪哇“山王”的统治，他必须在一座山上接受婆罗门传授，建造显示圣迹的林伽，使他自己成为山王。
诸王至高无上的权力，此后便寓于这座林伽之中。
当时的国王者耶跋摩二世选择了古伦山。
为了彰显王权和神权，引发国王崇拜，古伦山上开始大规模修建寺庙。
尽管者耶跋摩的实际权力没有超出大湖地区，但他在毗邻洞里萨湖的北部高地找到了未来首都的位置。
这个地方处于每年泛滥的范围之外，距神庙用材的砂岩采石场三十多公里，紧挨着呵叻高原和九龙江流域的要隘。
之后的国王，又创立了提和罗耶仪式。
从此，金字塔形的提和罗耶神庙，就成了每一个王都的标志。
提和罗耶的意思，就是天王。
每个王的神庙都建立在一座天然或人工的山上，里面供奉着石头或贵金属制成的林伽，历届统治者的提和罗耶像就立在这样的林伽之中。
范胜凯并非王族出生，是趁国内外战乱中崛起的大军阀，类似三国时代的曹操，因此他对于确定自己的王权更加看重。
因此吴哥又一次陷入了大规模的营建当中。
吴哥的神庙很多，真腊人也明白了水利的好处，在大湖上游地区建造水库，水渠，供应吴哥城所需。
国王们穷奢极侈地建立自己的庙山，一座比一座宏伟壮大。
上上一任国王，挖掘了东巴赖湖，在湖边修建了巴方寺，一座寺就是一座覆盖整个山丘的石头庙宇，“望之郁然”，山中树立的是一座黄金的湿婆林伽。
而他的继任者，下令在国都的西面开挖一个长八公里，宽两公里的大蓄水池。西巴赖湖比东巴赖湖还要大，在中心的小岛上建立有一座寺庙，庙旁安放着一座巨大的青铜像。表现了歇憩在大洋水面上昏昏欲睡的毗湿奴形象。
庙中还有无数的浮雕，碑刻，记录着历代国王的生平重大场面，以及他们的“丰功伟绩”。
李舜举和苏油并肩坐在华丽的象座上进城。
大城的格局已然开始形成，两道城墙，还有护城河，护城河上还有大桥，大桥两侧是石头雕刻的武士，面目狰狞，一共五十四座。
城门上有大佛的头像，城墙是石头墙，高达两丈，相当壮观。
宫殿也非常辉煌，不少金饰。
说完意味深长地道：“也就是说，援助武器的数量，是随大宋所占沼泽面积大小而变化的。”
范胜凯又想说话，却被苏油继续打断：“最重要的，是王爷成为真腊国王之后，还要与大宋交换国书，承认既定局面，如何？”
真腊国王四个字，彻底打动了范胜凯，对他来说，相当于用对一片无主之地的不干涉承诺，换到了一个王位！
还有武器！
这笔生意，实在是太划算了！
船中的气氛，立刻变得和谐无比，有一个如此体贴的外交盟友，范胜凯感觉自己这次主动向苏油示好，得到的回报，真是太丰厚了。
吃过晚饭，范胜凯当即任命哥哥范师哲为全权使节，负责与苏油商谈援助事宜，并且随后将携带贡物前往汴京，觐见赵顼。
大湖的东面，平原尽头是中南半岛上一座巨大的山脉，山中盛产名贵的木材，还有一种香料——豆蔻，被真腊人称作豆蔻山。
那里是繁茂的热带丛林，山与湖之间的平原上，还有一处小高地，山上有不少的佛塔，俨然是一座较大的城邦。
这里叫做马德望，除了是洞萨里湖最大的粮仓，山中还出产柚木、铁木、紫檀、黑檀、白卯等名贵木材，还有重要的盐矿，同时也是红宝石、蓝宝石、黄宝石、玛瑙石，钻石，以及一种叫真腊珠的宝石产地。
因为优越的地理位置和物产，这里商业也非常发达，如今名义上的真腊国王，就在这里养病。
这里盛行印度教，有无数高大精美的石雕，石头寺庙，供奉的印度教三大神灵——毗湿奴，湿婆神，梵天。
由于佛教的进入，和范师哲的影响，城里还有几座佛寺，供奉的是大乘佛教的观音。
苏油与李舜举入宫拜见了国王，国王明显已经被权臣控制，而且病体难支。
范胜凯知道苏少保的夫人是著名的医家，此次也带来了不少成药，不过没有打算用自己国王的病痛，去打扰夫人游览马德望的雅兴。
苏油和李舜举也好像忘了这一茬，看望国王，只是出于礼节而已。
倒是之后游览城市的时候，城中的处处商机，让苏辐童鞋垂涎欲滴。
宝石在这里，真的不怎么值钱。
除了本地的珍贵宝石，还有从蒲甘国过来的翡翠，玉石，红蓝宝石，金刚钻。
从翻译那里得知一行人都是大宋来的贵人后，宝石店的老板脸上笑出了花。
随着脚踏式砣机的普及，以及偏心抛光震桶和各种研磨膏的发明，大宋理工的发展，给了玉工们更大的创作空间。
而这里出售的，几乎都是原石，磨个圆润的珠子，对现在的真腊人来说，都是非常艰难的事情。
嗯，直到千年之后，徒弟们珠子磨不圆，都还要被四会的工匠取笑为缅甸工。
李舜举眼睛贼毒，挑选了一大堆的宝石，几乎将自己带来的银币花得精光。
原来苏油特意把自己叫上，是让自己来发财的！
苏油不知道那些石头好在哪里，石薇对这些花花绿绿的东西也不是特别感兴趣，因此挑了一堆钻石。
李舜举对苏油的行为感到奇怪，偷偷将他拉到一边：“明润你挑拣的那些不值钱，我那堆才是好货，我是钱不够，有一半都是给你挑的。”
苏油对这个研究不深：“如何个好法？我挑的这些回去可是能够划玻璃划瓷器的……”
“别闹！”李舜举翻了他一个大白眼，然后又低声说道：“好些都是猫儿睛里边的极品，这里的人根本不懂怎么玩，赶快买，听我的总没错，大内里边都只见过一两次。”
李舜举的珠宝鉴赏水平苏油是一百个放心，一个响指，侄儿买单，就当欺瞒小幺叔使用战利品大象的惩罚。
于是一行人花了五十个金币，将珠宝店洗劫了一通。
珠宝店老板激动得都要哭了，这一行三年不开张，开张管三年，今天这一票做过，三十年都管了。
为了表示感谢，老板还送了一大块人头大的绿汪汪的翡翠给苏油。
翡翠如今不算太值钱，价格也就和水晶差不多，连碧玉都不如。
不过风潮这玩意儿，都是带起来的，椰蒂念珠不就是物以稀为贵？其实那东西有啥好？
倒是真腊人的庙宇，体现了极高的艺术水平和建筑水平。
石刻造像技术，铸铜，牙雕，都在水准之上。
庙宇没有粘合剂，都是用石块拼接，以现在真腊人的加工工具，可以说是靡耗极巨。
范师哲充满了骄傲，给苏油一行人介绍印度教和佛教在真腊的传播演变，让苏油和李若愚听得津津有味。
当夜无事，次日起来，大家骑上大象，开始朝豆蔻山原始丛林进发。
苏油对真腊人的驯象技术也倍感好奇。
真腊人的大象全是野象，就见他们来到一处山谷之外，将带来的雌象赶入山谷。
接着在进入山谷的通道处设置了巨大的陷阱，并且在路上丢下了许多甘蔗。
之后人群骑着大象，躲入密林。
不一会儿，一群野象被甘蔗吸引了过来，象群在谷口犹豫了一阵，开始用鼻子卷起甘蔗啃食。
几头年轻的公象闻到了山谷里边雌象的味道，荷尔蒙冲昏了年轻的头脑，不顾象群首领雌象的警告，一步步朝山谷陷阱走去。
躲在大树上的土人拉动绳索，巨大的木头倒下，关住了几只愣头青。
人群从躲藏的地方敲锣打鼓地冲了出来，野象首领见势不妙，丢下几头小象逃跑了。
小象只是相对而言，其实个头还是相当的大，不过陷阱牢固，它们冲不出来。
接下来就好办了，需要它们和谷中的雌象一起关上几天，熟悉人类的味道之后，再由母象带出来，教它们如何从人类那里获取食物，大象非常聪明，驯化起来很快。
一行宋人看得叹为观止，这么简单就能获得这么给力的劳动力，相比自己之前在江滩上卖苦力的那傻劲，实在是太羞耻了。
苏油也明白为什么真腊人能够建造起来那么宏伟的石头庙宇，大象的帮助绝对少不了。
范胜凯骄傲的宣称他的名下共有五万多头大象，整个中南半岛上，供人类驱使的大象，不下二十万头。
大象不能耕田，因此没在苏油的关注名单上，如今交趾战争中俘获的大象，都在几个矿区干活，苏油决心回去后大搞驯象这个项目。
看过真腊人捕获大象，苏油还发现了一样好东西，真腊人的甘蔗不错。
不过他们没有制造冰糖和白糖的技术，弄出的糖是很粗糙的红糖。
留野象在山谷里边驯化，范胜凯又邀请苏油去他的属地，那里才是真腊传统意义上的王庭——吴哥。
第八百五十三章 吴哥
真腊曾经是一个繁华的国度，它的前身叫扶南。
《南齐书·扶南传》记述：扶南人黠惠知巧，攻略傍邑不宾之民为奴婢，货易金银彩帛。
大家男子截锦为横幅，女为贯头，贫者以布自蔽。
锻金环鏆银食器。
伐木起屋，国王居重阁，以木栅为城。
海边生大箬叶，长八九尺，编其叶以覆屋。人民亦为阁居。
为船八九丈，广裁六七尺，头尾似鱼。
所居不穿井，数十家共一池引汲之。
俗事天神，天神以铜为像，二面者四手，四面者八手，手各有所持，或小儿，或鸟兽，或日月。
其王出入乘象，嫔侍亦然。王坐则偏踞翘膝，垂左膝至地，以白叠敷前，设金盆香炉于其上。斗鸡及狶为乐。
可是等到《隋书》的时代，曾经富强的扶南国，被北面来的真腊征服了。
文化上也来了一次巨大的倒退
“近都有陵伽婆山，上有神祠，每以兵五千人守卫之。城东有神名婆利，祭用人肉。
其王年别杀人，以夜祀祷。
王一登基，其兄弟必处刑，或去一指，或劓鼻，别处供给，不得仕进。”
这一时期的都城，就在洞萨里湖北面。
之后吴哥王朝将真腊从爪哇“山王”的宗主权中解放出来。
新国王在诃里诃罗洛耶城统治，为摆脱爪哇“山王”的统治，他必须在一座山上接受婆罗门传授，建造显示圣迹的林伽，使他自己成为山王。
诸王至高无上的权力，此后便寓于这座林伽之中。
当时的国王者耶跋摩二世选择了古伦山。
为了彰显王权和神权，引发国王崇拜，古伦山上开始大规模修建寺庙。
尽管者耶跋摩的实际权力没有超出大湖地区，但他在毗邻洞里萨湖的北部高地找到了未来首都的位置。
这个地方处于每年泛滥的范围之外，距神庙用材的砂岩采石场三十多公里，紧挨着呵叻高原和九龙江流域的要隘。
之后的国王，又创立了提和罗耶仪式。
从此，金字塔形的提和罗耶神庙，就成了每一个王都的标志。
提和罗耶的意思，就是天王。
每个王的神庙都建立在一座天然或人工的山上，里面供奉着石头或贵金属制成的林伽，历届统治者的提和罗耶像就立在这样的林伽之中。
范胜凯并非王族出生，是趁国内外战乱中崛起的大军阀，类似三国时代的曹操，因此他对于确定自己的王权更加看重。
因此吴哥又一次陷入了大规模的营建当中。
吴哥的神庙很多，真腊人也明白了水利的好处，在大湖上游地区建造水库，水渠，供应吴哥城所需。
国王们穷奢极侈地建立自己的庙山，一座比一座宏伟壮大。
上上一任国王，挖掘了东巴赖湖，在湖边修建了巴方寺，一座寺就是一座覆盖整个山丘的石头庙宇，“望之郁然”，山中树立的是一座黄金的湿婆林伽。
而他的继任者，下令在国都的西面开挖一个长八公里，宽两公里的大蓄水池。西巴赖湖比东巴赖湖还要大，在中心的小岛上建立有一座寺庙，庙旁安放着一座巨大的青铜像。表现了歇憩在大洋水面上昏昏欲睡的毗湿奴形象。
庙中还有无数的浮雕，碑刻，记录着历代国王的生平重大场面，以及他们的“丰功伟绩”。
李舜举和苏油并肩坐在华丽的象座上进城。
大城的格局已然开始形成，两道城墙，还有护城河，护城河上还有大桥，大桥两侧是石头雕刻的武士，面目狰狞，一共五十四座。
城门上有大佛的头像，城墙是石头墙，高达两丈，相当壮观。
宫殿也非常辉煌，不少金饰。