我在大明肝生活技能 第397节

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  “既然是做生意,在港口不就行了,为什么要入境?”
  尖嘴猴腮的木下藤吉郎立刻说道:“吾之家主乃是尾张国大名织田公,乃是立志统一全国的霸主,此来贵地是要谈大买卖的!自然要面见苏大都督!”
  要说这木下藤吉郎也是倒霉,他的船遭遇风暴偏离了航线,被沿海的渔民当做倭寇,最后被巡逻的水师俘虏,辗转送到了松江港。
  木下藤吉郎好不容易证明了身份,又被隔离了一个月。
  可织田信长如今只是倭国的一个大名,他提出要面见苏泽谈一笔“大生意”,自然被市舶司官员嗤之以鼻。
  就算是倭王的使者,大都督都不一定会见,你一个倭国大名的使者什么身份?
  无奈之下,木下藤吉郎只能提出入境请求,自己去南京找关系去见面见苏泽。
  “学历?”
  “?”
  “能写能读汉字吗?”
  木下藤吉郎说道:“能说汉语,不会读写。”
  “那就是文盲。”
  写上“文盲”之后,岳伦又道:
  “在倭国的职位?”
  “尾张国大名织田公麾下家臣。”
  “有食邑封地吗?”
  “还未曾有。”
  “那就是倭国浪人。”
  “来我东南的目的就是做生意是吧?”
  木下藤吉郎的汉语并不流利,只能似懂非懂的点头。
  岳伦也懒得和他废话,完成了手续之后说道:
  “你等倭国浪人,只要遵守我东南的律法,也不会遭受不公平待遇。但是尔等要是触犯刑律,那就谁也救不了你了!”
  “你的倭刀是管制刀具,要没收才能入境。”
  要是普通倭国武士,此时已经暴跳如雷了,但是木下藤吉郎的脸皮在织田信长麾下是最厚的,也是最能忍的,他立刻说道:“多谢大人教导。”
  木下藤吉郎拿着通关的文书,终于走出了市舶司衙门。
  李舜臣和木下藤吉郎,都被苏州的繁华惊吓彻底震惊了。
  感慨于世界上竟然有如此繁荣的城市,木下藤吉郎登上租赁的马车,向着南京城而去。
  而李舜臣则苦着脸,作为苦逼的自费留学生,他先要在东南活下来才行。
  第367章 新思想,新学说
  《三经新注》出版之后,新学之风在东南更甚。
  特别是东南的各家书院,如今都在憋着劲研究新学。
  孟子的民贵学说本来在明代就很有市场,从王阳明的遮遮掩掩,到王学泰州公开喊出来,在苏泽那个历史时间线上,明末的时候,“主权在民”几乎是算是一种主流的政治思想了,喊得最响的就是那个“东林党”。
  《三经新注》并没有脱离传统的儒家语境,在苏泽【六经注我】的被动技能下,苏泽用《孟子新注》发展出一套“天赋民权”的理论纲领。
  除此之外,苏泽又通过对《易经》的注释,提出一套理性主义的思想。
  其实这套理论对读书人也不算新鲜了,就是在汉代王充的理论下,提出“天道自然”的观点。
  所谓“天道自然”,就是彻底扯掉儒学中有关“谶纬”“天人感应”等这一套理论,提出天地万物都是自己运动,没有在自然之外的神秘推动力。
  苏泽和王充的理论不同,苏泽又提出了“天理”和“人文”两门学科。
  研究“穷究天地之变,研究万物之理”的学问,被称之为“天理”,苏泽不仅仅将算学、格物放在“天道”之中,还将“天文学”也放入“天理”之中。
  而“明古今之经验,论今人得失”的学问,则被苏泽称之为“人文”,历史、文学和律法,都是研究“人文”的学问。
  苏泽也指出,“天理”和“人文”都是两门可以通往成圣之路的学问。
  穷究天理,研究万事万物的规律,就可以创造出改变世界的发现,这和儒家著书立作一样,都是一种“不朽”。
  研究人文,练达人心,能够研究人和人之间的关系,从人文经验中提出启迪人民的思想,同样也是“不朽”。
  紧接着苏泽通过《大学》,提出了新时代的新道德。
  朱熹在给四书五经做注的时候,尤其重视给大学做注疏。
  他在提出了所谓的三纲和八条目,算是给后世儒家读书人提出了读书人修行的最终目标。
  三纲为“明明德、亲民、止于至善”,八条目是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
  所谓的“明明德”,就是于彰显人人本有,自身所具的光明德性。
  苏泽对此进行了批判,他提出所谓的“明德”,并不是玄而又玄善恶难辨的“德性”,而是要通过思考和实践,学习有关“人文”的知识,要“明”的是万民共有的道德。
  “亲民”则是要走到百姓中去,而不是脱离百姓去高谈阔论“明德”,以民为主,明社会万民的道德。
  “止于至善”则不仅仅是自身修身,而是要通过“明德”和“亲民”两步,达到天下大同的“至善”境界,最终做到大公无私的道德水平。
  当然这三纲只是“成圣”的目标,苏泽提出的只是一个方向。
  而对于八目,苏泽则批判朱熹解释错了。
  读书人要先有“平天下”,也就是追求“天下平等”的心。
  有了“天下平等”的心,才能治理好国家,才能治理好家庭,才能修行好自身,这样才能正视自己,使自己的念头真诚、无私,最后才能穷究事物的道理,达到格除外物而天下至公的境界。
  《三经新注》一出,立刻在东南引起轰动,各地报纸上连篇累牍的刊登《三经新注》有关的文章。
  有批判的,有赞同的,这场辩论在东南各地的县学府学,书院学院中进行,也有不少旧儒在报纸上刊登文章驳斥苏泽。
  而苏泽连续写了十三篇文章,在【雄辩】和【六经注我】这两个强力被动技能加持下,一一将这些大儒驳倒,新学在东南更盛。
  对于年轻的读书人来说,《三经新注》却更对他们的胃口。
  比起之前的要求先修身再治天下的朱熹八纲,苏泽这一套理论更入世,更具有实践性。
  而且比起完善难以验证的内心道德,追求“天下平等”则更有实践性。
  还真的有年轻的读书人看到了《三经新注》跑到了城外农村,帮着百姓一起耕种劳作,处理纠纷,安抚乡民,帮助百姓发声。
  而百姓看到这些读书人来帮助他们,也对这些读书人非常尊重,让更多的读书人体会到了被人尊重和需要的感觉。
  而另外一些原本就对道德文章不感兴趣的读书人,现在也可以堂而皇之的研究苏泽所说的“天理”了。
  毕竟苏大都督也说了,通晓“天理”也同样能造福万民,你看新的织布机不就是了吗?
  新学之风不仅仅刮出了江南,就连明廷控制的区域,也被这股风潮影响。
  正在徐州的张居正,正在书房中阅读苏泽的《三经新注》。
  看完之后,张居正只能叹息了一声,这几日他都在钻研《三经新注》,想要从书中找到漏洞攻击苏泽的学术,只可惜张居正的经学水平不够,根本找不到能够反驳的地方。
  而《三经新注》所提倡的“天赋民权”,“理性主义”和“入世实践思想”,也很对张居正的胃口,他本来就不喜欢陆王心学中的那些空谈的部分,苏泽的新学更有操作性和入世性。
  张居正叹息一声,命令书童将《三经新注》用快马送到京师去。
  这些日子整个明廷大事不断,先是隆庆登基,又是嘉靖退位。
  高拱提出新务运动之后,张居正就在徐州上书支持,也在徐州展开了轰轰烈烈的新务运动。
  可就在明廷上下期待着这场“改新”,能够让朝廷焕发新活力的时候,湖广景王受诏的消息传来,明廷震动!
  湖广是大明的粮仓,重要性可想而知,谁也没想到上皇在退位之前竟然还发过这样的圣旨。
  湖广是张居正的老家,如今家被偷了,张居正的心情烦躁。
  他有预感,朝廷肯定会优先对付景王,而自己这支驻扎在徐州的军队,很有可能被调往湖广镇压。
  那自己在徐州的经营,岂不是要拱手让给东南贼?
  和张居正预料的不错,在景王高调在武昌宣布受诏,起兵对抗东南贼之后,京师的明廷震动。
  隆庆连忙召集手下重臣开会,商讨如何应对。
  这一次,群臣的意见出奇的一致。
  内阁首辅杨博直接表示:“陛下,景王受的是上皇的乱命,我大明自靖难后,从没有藩王领兵的道理,请陛下速发旨意镇压!”
  高拱也说道:“今年秋冬二税已经在征收了,此时湖广不容有失,从京师调兵都太晚了,请陛下给徐州的张居正下令,让他出征湖广!”
  隆庆也明白镇压景王的重要性。
  东南贼确实棘手,可是和景王比起来那就是远忧了,此时景王才是近祸。
  不过刚登基就逼迫父皇退位,如果再打景王,日后史书上怕是要留下“逼父杀弟”的骂名。
  这些日子隆庆的政治水平也有所长进,他捂着脸说道:“骨肉亲情,实不忍动刀兵啊!”
  高拱立刻说道:“陛下!景王若是念及骨肉之情,听到您登基的消息就应该乖乖退回德安,而不是起兵夺取湖广军政大权,他这是在谋逆!”
  隆庆擦干眼泪说道:“朕也问,要攘外先安内,既然如此,那就给徐州的张居正下令,让他立刻进入湖广,镇压景王叛乱。”
  “陛下英明!”
  就在明廷调兵遣将,忙着镇压景王的时候。
  在今年的秋粮入库之后,东南果然展开了新一轮的军事行动。
  率先动手的是没有参加北上作战的第四旅。
  第四旅的前身是戚家军,南下广州作战之后就一直在广东休整。
  其实在占据了潮州和广州之后,明廷基本上放弃了广东沿海各府,将广东所有的兵力都抽调了韶州府,驻扎在韶关。
  明廷还从广西调遣狼兵囤驻在连州城附近,明廷的目标很明显,就是要防止广东的东南新军北上进入湖广。
  韶关,是连接广东和湖广的重要通道。
  早在秦始皇派兵统一岭南的时候,于都庞、萌渚两岭余脉间筑潇贺古道,由湖南道州、桂岭直达广东的封开和韶关。
  这条路至今依然是连接湖广和广东的重要通道。
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