悬壶济世，我只是想长生不老 第333节
老人连连点头，眉开眼笑。
他期待了一生，苟活了一生，不就是为了多看看这个盛世么？
哪怕只为了多看一眼，他都舍不得死。
讲台上，荀轲倒是还在那里。
只是两人说话的功夫，荀轲该说的已经说完了。
此时站在讲台上的人不止荀轲，还有一个看上去约莫二十余岁，身着粗布麻衣编织而成的短褐，肌肤黝黑，面庞坚毅的年轻人。
一眼看上去就更像是墨者而非儒生。
但他在面对荀轲时很是恭谦，并没有那种墨者看不起儒生的姿态，反而是极为客气的说道：“拜见荀先生，吾名为商，出身卑鄙，能够有幸向您讨教，实在欣喜。”
在这个时代，单字做名而无姓者极为少见，除非是孤儿，或者罪大恶极被除掉姓氏之人，否则必以单字为耻。
而且‘商’这个字，在这个时代到底是不讨喜的，起码明面上不讨喜。
但他说起自己的名字来，却是一本正经，毫无半点迟疑之意。
“请说。”
荀轲说道。
“您既要推崇礼法，何以礼在前，法在后？”
商一点也不含糊的说道：“礼为器具，器具随手可弃之；法为威严，威严不容冒犯。礼怎可居于法上？岂有以器具度量规矩的道理呢！
我实在是想不明白，还请荀先生为我解惑。”
第291章 语惊鬼神，轩然大波！
“这算是什么问题？”
“法岂能与礼并列！”
“谁让他上去的？”
荀轲尚且没有回答，讲台下的听众们便不乐意了。
他们是来观瞻儒家领袖光辉的，而不是想看一个傻小子没事儿找事的。
礼是礼，法是法，不可混为一谈！
礼是什么？
礼，理也！
礼就是最大的道德。
而法呢？
法又是什么？
不过是一个下限而已。
如果一个人说自己很懂礼、知礼、守礼，那他肯定很有涵养，也很有可能是一个好人。
但若是有人说自己很懂法、知法，守法，那他极大概率是一个坏人。
道德是最高上限，法律是最低下限，此二者岂能相提并论？
放着更高妙和美好的道德不去追求，反而将目光对准下限，这是正常人干出来的事儿？
荀轲虽说人性本恶，但那是为了化性起伪，引导人学习，恶中求善，可不是在说因为人性本恶，所以大家都有罪，是天生的罪犯。
越是推崇律法的人，对于人本身的道德观念就越不信任，这是合乎情理的一件事，很容易就能想明白。
不过，荀轲的脸色倒是没有什么变化，他也并未理会台下那些儒生愤怒的呼声，只是平静的回答道：“礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。天下从之者治，不从之者乱；从之者暗，不从之者危；从之者存，不从之者亡。礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。”
商没有半点迟疑的再次说道：“我听闻，您曾说过。人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。
今天下论及道德，莫有出于墨家者，然墨家巨子带门徒远行而去，夏朝遗留墨者几何？
欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。
连墨家都要远行，儒家的礼法比之墨家的兼爱非攻何如？
此前四国攻伐大月，大月不及，羽州、扬州沦陷，豫州决堤，百姓横死千百万计之！上古竞于道，中世逐于智谋，当今争于气力。
圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？
民者固服于势，寡能怀于义。墨子，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。”
人们一向就屈服于权势，很少能被仁义感化的。墨子是天下的圣人，他秉持真心，宣扬墨家，济世救民，可是天下赞赏他的仁、颂扬他的义并肯为他效劳的人才有多少？可见看重仁的人少，能行义的人实在难得。
这个时候，哪怕是围观群众都足以笃定，这家伙虽然穿的像是个墨者，肤色像是个墨者，但他绝不会是个墨者。
虽然他也在拿着墨家来攻击儒家，但是他的举例莫不是点在墨家的死穴上。
正如同上一次坐而论道时庄生所说的那样，墨子天下之好也，奈天下何？
只不过商换了一个说辞，他以墨家代指儒家，墨家的兼爱非攻不行，凭什么你儒家的仁义礼法就能行？
如果墨家追求的道德是山顶上的一览无余，那儒家怎么也有半山腰高，可山底才是最庞大的那一部分，才是真正的底层百姓。
仁义嘴上说来倒是好听，怎么墨者却越来越少了呢？
到底是因为墨家太严苛，还是他们根本就没有想过去做墨者？
这不就是说明，大家只是嘴上喜欢仁义，真让自己去做，却又根本不为所动么！
“有点意思啊！”
看台下，顾担目光略显诧异的看着那侃侃而谈的商。
他本以为荀轲这次讲道已经找不出对手了，谁曾想江山代有才人出。
此人看上去虽然年轻，但无论是对儒家还是对墨家，都有相当深刻的了解和认识，更是拿出了荀轲自己说过的话来为自己平添佐证。
他是名不见经传不假，可荀轲自己说过的话，总不能不认吧？
墨家做过的事情，此后的经历，也做不得假吧？
发生在大月国土中的事情，也全都是事实吧？
如此这般，摆事实、讲道理，一番言语下来，丝毫不逊色于生死搏杀的交锋，可谓是步步攻心，严谨而缜密。
此人绝非是空口白话，而是有备而来！
如此年纪，就能有如此之见识，实非池中之物！
不仅是顾担看出了商的才能，讲台上的承平帝眼中亦是目光眨也不眨的看着商，像是在看着千金难求的珍宝一样，满心欢喜。
窥一斑而知全豹。
讲道、讲道，这不是在玩过家家的游戏，夏朝的皇帝亲自莅临这里，就是要看看大家的真才实学。
相比于儒家内部的争锋，太淡了，淡到让人乏味。
可墨家离去之后，能跟儒家打对台戏的人已经没有了，就连理念他们都比不得荀轲之万一，还拿什么跟儒家碰一碰？
但是，眼前这个还很年轻的小伙子不一样。
他其实很认同儒家‘人性本恶’的观念，但与荀轲的化性起伪相比，他觉得“仁义”是虚假的东西，是只留在众人口头上的东西。
如果仁义真的普遍存在于每一个人身上的话，哪里还有儒家什么事情？墨家早就遍布天下了！
由此推出，仁义上比墨家弱了一筹的儒家也得往后稍稍，墨家做不到的事情，儒家凭什么可以做到？
你荀轲是厉害，你敢说自己比墨子还厉害不成？
墨子、禽厘胜办不成的事情，荀轲就可以做到？
是，一个人的确可以做到，甚至一小部分人都可以做到。
墨子和禽厘胜，乃至那些墨者都做到了。
天下人呢？
为之奈何！
你的道理放在儒家可能很对，放在天下却是不对的。
这已经是公然攻击儒家了，丝毫不亚于儒家和墨家之争。
只是商更“不要脸”，因为他根本不信什么仁义，并且直接拿到台面上去说。
如果刨除掉最核心的仁义，只看礼法二字，那礼不过是摆设罢了。
干脆点，直接讲法不就好了！
何必还要脱裤子放屁，来引申出仁义二字？
正如他所言：当今争于气力。
气力是什么？
是武力，是实力！
是宗师、是钱财、是百姓、是粮食……是一个国度能够拿到最终胜利的关键之所在。
四国如今仰夏朝鼻息，是因为夏朝比四国都更加仁义么？
这倒是真的，可这背后的原因，是因为夏朝有一位大宗师坐镇，四国不得不摇尾乞怜。
什么感悟墨子的恩德，都是用来哄一哄底层百姓的。
可商并不知道这其中的隐秘，却已经洞悉了这其中的关键。
此子，了不得！
承平帝心潮起伏，百感交集，恨不得现在就拉着商的手秉烛夜谈一番。
他这辈子，想要做出超过王莽的成就，大抵是不可能了。
你看看王莽手下的都是谁？
公尚过、荀轲、禽厘胜！
他期待了一生，苟活了一生，不就是为了多看看这个盛世么？
哪怕只为了多看一眼，他都舍不得死。
讲台上，荀轲倒是还在那里。
只是两人说话的功夫，荀轲该说的已经说完了。
此时站在讲台上的人不止荀轲，还有一个看上去约莫二十余岁，身着粗布麻衣编织而成的短褐，肌肤黝黑，面庞坚毅的年轻人。
一眼看上去就更像是墨者而非儒生。
但他在面对荀轲时很是恭谦，并没有那种墨者看不起儒生的姿态，反而是极为客气的说道：“拜见荀先生，吾名为商，出身卑鄙，能够有幸向您讨教，实在欣喜。”
在这个时代，单字做名而无姓者极为少见，除非是孤儿，或者罪大恶极被除掉姓氏之人，否则必以单字为耻。
而且‘商’这个字，在这个时代到底是不讨喜的，起码明面上不讨喜。
但他说起自己的名字来，却是一本正经，毫无半点迟疑之意。
“请说。”
荀轲说道。
“您既要推崇礼法，何以礼在前，法在后？”
商一点也不含糊的说道：“礼为器具，器具随手可弃之；法为威严，威严不容冒犯。礼怎可居于法上？岂有以器具度量规矩的道理呢！
我实在是想不明白，还请荀先生为我解惑。”
第291章 语惊鬼神，轩然大波！
“这算是什么问题？”
“法岂能与礼并列！”
“谁让他上去的？”
荀轲尚且没有回答，讲台下的听众们便不乐意了。
他们是来观瞻儒家领袖光辉的，而不是想看一个傻小子没事儿找事的。
礼是礼，法是法，不可混为一谈！
礼是什么？
礼，理也！
礼就是最大的道德。
而法呢？
法又是什么？
不过是一个下限而已。
如果一个人说自己很懂礼、知礼、守礼，那他肯定很有涵养，也很有可能是一个好人。
但若是有人说自己很懂法、知法，守法，那他极大概率是一个坏人。
道德是最高上限，法律是最低下限，此二者岂能相提并论？
放着更高妙和美好的道德不去追求，反而将目光对准下限，这是正常人干出来的事儿？
荀轲虽说人性本恶，但那是为了化性起伪，引导人学习，恶中求善，可不是在说因为人性本恶，所以大家都有罪，是天生的罪犯。
越是推崇律法的人，对于人本身的道德观念就越不信任，这是合乎情理的一件事，很容易就能想明白。
不过，荀轲的脸色倒是没有什么变化，他也并未理会台下那些儒生愤怒的呼声，只是平静的回答道：“礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。天下从之者治，不从之者乱；从之者暗，不从之者危；从之者存，不从之者亡。礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。”
商没有半点迟疑的再次说道：“我听闻，您曾说过。人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。
今天下论及道德，莫有出于墨家者，然墨家巨子带门徒远行而去，夏朝遗留墨者几何？
欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。
连墨家都要远行，儒家的礼法比之墨家的兼爱非攻何如？
此前四国攻伐大月，大月不及，羽州、扬州沦陷，豫州决堤，百姓横死千百万计之！上古竞于道，中世逐于智谋，当今争于气力。
圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？
民者固服于势，寡能怀于义。墨子，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。”
人们一向就屈服于权势，很少能被仁义感化的。墨子是天下的圣人，他秉持真心，宣扬墨家，济世救民，可是天下赞赏他的仁、颂扬他的义并肯为他效劳的人才有多少？可见看重仁的人少，能行义的人实在难得。
这个时候，哪怕是围观群众都足以笃定，这家伙虽然穿的像是个墨者，肤色像是个墨者，但他绝不会是个墨者。
虽然他也在拿着墨家来攻击儒家，但是他的举例莫不是点在墨家的死穴上。
正如同上一次坐而论道时庄生所说的那样，墨子天下之好也，奈天下何？
只不过商换了一个说辞，他以墨家代指儒家，墨家的兼爱非攻不行，凭什么你儒家的仁义礼法就能行？
如果墨家追求的道德是山顶上的一览无余，那儒家怎么也有半山腰高，可山底才是最庞大的那一部分，才是真正的底层百姓。
仁义嘴上说来倒是好听，怎么墨者却越来越少了呢？
到底是因为墨家太严苛，还是他们根本就没有想过去做墨者？
这不就是说明，大家只是嘴上喜欢仁义，真让自己去做，却又根本不为所动么！
“有点意思啊！”
看台下，顾担目光略显诧异的看着那侃侃而谈的商。
他本以为荀轲这次讲道已经找不出对手了，谁曾想江山代有才人出。
此人看上去虽然年轻，但无论是对儒家还是对墨家，都有相当深刻的了解和认识，更是拿出了荀轲自己说过的话来为自己平添佐证。
他是名不见经传不假，可荀轲自己说过的话，总不能不认吧？
墨家做过的事情，此后的经历，也做不得假吧？
发生在大月国土中的事情，也全都是事实吧？
如此这般，摆事实、讲道理，一番言语下来，丝毫不逊色于生死搏杀的交锋，可谓是步步攻心，严谨而缜密。
此人绝非是空口白话，而是有备而来！
如此年纪，就能有如此之见识，实非池中之物！
不仅是顾担看出了商的才能，讲台上的承平帝眼中亦是目光眨也不眨的看着商，像是在看着千金难求的珍宝一样，满心欢喜。
窥一斑而知全豹。
讲道、讲道，这不是在玩过家家的游戏，夏朝的皇帝亲自莅临这里，就是要看看大家的真才实学。
相比于儒家内部的争锋，太淡了，淡到让人乏味。
可墨家离去之后，能跟儒家打对台戏的人已经没有了，就连理念他们都比不得荀轲之万一，还拿什么跟儒家碰一碰？
但是，眼前这个还很年轻的小伙子不一样。
他其实很认同儒家‘人性本恶’的观念，但与荀轲的化性起伪相比，他觉得“仁义”是虚假的东西，是只留在众人口头上的东西。
如果仁义真的普遍存在于每一个人身上的话，哪里还有儒家什么事情？墨家早就遍布天下了！
由此推出，仁义上比墨家弱了一筹的儒家也得往后稍稍，墨家做不到的事情，儒家凭什么可以做到？
你荀轲是厉害，你敢说自己比墨子还厉害不成？
墨子、禽厘胜办不成的事情，荀轲就可以做到？
是，一个人的确可以做到，甚至一小部分人都可以做到。
墨子和禽厘胜，乃至那些墨者都做到了。
天下人呢？
为之奈何！
你的道理放在儒家可能很对，放在天下却是不对的。
这已经是公然攻击儒家了，丝毫不亚于儒家和墨家之争。
只是商更“不要脸”，因为他根本不信什么仁义，并且直接拿到台面上去说。
如果刨除掉最核心的仁义，只看礼法二字，那礼不过是摆设罢了。
干脆点，直接讲法不就好了！
何必还要脱裤子放屁，来引申出仁义二字？
正如他所言：当今争于气力。
气力是什么？
是武力，是实力！
是宗师、是钱财、是百姓、是粮食……是一个国度能够拿到最终胜利的关键之所在。
四国如今仰夏朝鼻息，是因为夏朝比四国都更加仁义么？
这倒是真的，可这背后的原因，是因为夏朝有一位大宗师坐镇，四国不得不摇尾乞怜。
什么感悟墨子的恩德，都是用来哄一哄底层百姓的。
可商并不知道这其中的隐秘，却已经洞悉了这其中的关键。
此子，了不得！
承平帝心潮起伏，百感交集，恨不得现在就拉着商的手秉烛夜谈一番。
他这辈子，想要做出超过王莽的成就，大抵是不可能了。
你看看王莽手下的都是谁？
公尚过、荀轲、禽厘胜！